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Nous arrivons au célèbre marché de Nuagon.

Nuagaon est un village du Kutra Tehsil dans le district de Sundargarh de l’État d’Odisha, en Inde. Il est situé à 53 km à l’est du siège du district de Sundargarh. À 13 km de Kutra. À 318 km de la capitale de l’État, Bhubaneswar.

Ce marché est fréquenté par les ethnies Bhumia, Bharat et Rana.

Les Bhumia sont les femmes qui portent d’énormes bracelets de cheville …mais de moins en moins car ce n’eest pas super pratique pour marcher …Les femmes portent également des bijoux en or qui ressemblent à de petites pommes de pin de chaque coté du nez.

Ici aucun problèmes pour prendre des photos…je leur montre le résultat sur l’écran de visualisation de mon Canon et ils sont absolument ravis !!!

La tribu Bhumia d’Odisha possède un riche patrimoine culturel et est également considérée comme la plus héroïque de toutes les communautés tribales de l’Etat. On croit que les Bhumias sont une sous-caste de la tribu Baiga vivant dans le Madhya Pradesh et le Chhatishgarh.

Le seul problème dans ce marché est la couleur jaune des bâches qui nous protègent du soleil et qui provoquent un résultat parfois étonnant sur le rendu couleurs de mes photos !

Les Bharat ou Bharatas étaient une tribu védique ancienne qui existait dans la seconde moitié du deuxième millénaire avant notre ère Le premier emplacement mentionné des Bharatas était sur la rivière Sarasvatī .

Dirigés par le roi tribal Divodāsa , les Bharatas ont traversé les montagnes de l’Hindu Kush et ont vaincu Śambara. Le descendant de Divodāsa, Sudās, a remporté la bataille des dix rois contre une coalition dirigée par les Pūru , après quoi la compilation initiale des hymnes du R̥gveda a été réalisée.

Après la bataille, les Bharatas et d’autres clans Pūru ont finalement formé le royaume de Kuru , qui était le premier État attesté de l’histoire de l’Inde.

Deux Bharatas, Devaśravas Bhārata et Devavāta Bhārata, sont mentionnés comme vivant près des rivières Āpayā, Sarasvatī et Dr̥ṣadvatī .

Le fils de Devavāta, Sṛñjaya Daivavāta, a vaincu les Turvaśas et est mentionné aux côtés d’Abhyāvartin Cāyamāna qui a vaincu les Vṛcīvants sous Varaśikha. Ces batailles ont eu lieu sur les rivières Hariyūpiyā (moderne Hali-āb) et Yavyāvatī (moderne Zhob ).

Dans un hymne à Sarasvatī, il est dit qu’elle a aidé (ou est sollicitée pour aider) Vadhryaśva à vaincre les avares, les étrangers, les insulteurs des dieux, les haineux et les fils de Br̥saya. Witzel note que le nom Br̥saya est d’origine non indo-aryenne, et Parpola propose que le nom provienne de la langue du complexe archéologique de Bactriane-Margiane .

Il affirme que Br̥saya était un titre de règne héréditaire dans la région, et qu’il existait même jusqu’à l’époque d’ Alexandre le Grand .

Sous le chef Divodāsa Atithigva, les Bharatas se sont déplacés à travers la chaîne de montagnes de l’ Hindu Kush , qui borde le sous-continent indien au nord-ouest. Divodāsa a été adopté par Vadhryaśva

Divodāsa a vaincu le chef de montagne aborigène Śambara à l’automne de la quarantième année de campagnes, après avoir détruit quatre-vingt-dix-neuf des forts de ce dernier.

Sous Divodāsa, les Bharatas étaient également les ennemis des Yadu – Turvaśas . Les alliés de Divodāsa étaient Prastoka, Aśvatha et le fils de Sr̥ñjaya. Les érudits divergent sur la question de savoir si le fils de Sr̥ñjaya était une personne différente de Prastoka ou d’Aśvatha. Plusieurs poètes rigvédiques mentionnent une relation de clientélisme entre Divodāsa et Bharadvāja. Selon un hymne attribué à Suhotra Bhāradvāja, Bharadvāja participa aux batailles de Divodāsa contre Śambara. Dans un autre hymne, Garga Bhāradvāja énumère les dons offerts aux Bharadvajas par Divodāsa et ses alliés, dont une partie du butin pillé à Śambara.

Sous Sudās Paijavana (un descendant de Divodāsa) et son purohita Viśvāmitra Gāthina , les Bharatas traversèrent les rivières Vipāś et Śutudrī (aujourd’hui Beas et Sutlej ). Finalement, Viśvāmitra fut remplacé par Vasiṣṭha Maitrāvaruṇi .

Sous Sudās et Vasiṣṭha, les Tṛtsu-Bharatas remportent la bataille des dix rois . La première phase de la bataille a eu lieu sur les rives de la rivière Paruṣnī (aujourd’hui Ravi ) près de Mānuṣa, à l’ouest de Kurukṣetra. Le principal antagoniste est douteux ​​et les noms des tribus participantes sont difficiles à retrouver, à la lumière des déformations phonologiques de leurs noms.

Les belligérants plausibles de l’union tribale incluent (dans l’ordre) — Pūrus (ancienne tribu principale des Bharatas), Yadu (probablement commandé par Turvaśa), Yakṣu (relativement sans importance ou un jeu de mots pour Yadu), Matsyas , Druhyus , Pakthas , Bhalānas , Alinas , Visāṇins, Śivas, Vaikarṇa et Anu .

Bien qu’il s’agisse d’une bataille apparemment inégale, à en juger par les chiffres (cet aspect est souligné à plusieurs reprises dans les hymnes), Sudās a remporté une victoire décisive contre l’alliance tribale en brisant stratégiquement une digue (naturelle) sur la rivière, noyant ainsi la plupart (?) des adversaires ; la victoire est attribuée à la bienveillance et à la stratégie d’ Indra , le dieu protecteur des Bharatas, dont les bénédictions ont été assurées par les poèmes de Vasiṣṭha.

Par la suite, le champ de bataille s’est (probablement) déplacé vers les rives de la rivière Yamunā , où le chef local Bheda a été vaincu avec trois autres tribus — Ajas, Śighras et les Yakṣus.

L’enfilage des bangles sur les bras des femmes est toujours une opération compliquée qui nécessite l’intervention d’une tierce personne …et difficile ensuite de les retirer..

Sur la photo précédente cet homme fabrique des cordes à partir des fibres obtenues en « détricotant » les sacs en toile utilisés par les villageois pour transporter leurs courses …un énorme travail pour un tout petit bénéfice …

La bataille des Dix Rois conduisit les Bharatas à occuper tout le territoire de Pūru (Pendjab occidental), centré autour de la rivière Sarasvatī , et à achever leur migration vers l’est. Sudās célébra sa victoire par le rituel d’Aśvamedha , commémorant l’établissement d’un royaume libéré des ennemis venus du nord, de l’est et de l’ouest. Il avait encore des ennemis dans la forêt de Khāṇḍava , au sud, habitée par les Kīkaṭas non indo-aryens méprisés .

Un réalignement politique entre les Pūrus et les Bharatas a probablement suivi assez tôt et aurait pu inclure également d’autres factions de l’union tribale ; cela est démontré par la façon dont la collection principale du Rigveda présente en évidence les hymnes claniques des deux camps.

Il n’y a aucune mention claire des descendants de Sudās ou de tout roi Bharata successeur dans le Rigveda. Les Bharatas évoluent finalement vers le royaume Kuru ; cependant, il n’y a aucune trace de ce développement en raison du décalage temporel entre le R̥gveda et les autres Vedas .

Les morceaux de bois sur les 2 photos précédentes sont des pommes de terre qui malgré leur aspect non engageant, sont tout à fait comestibles !!!

Nous arrivons ensuite à Kotpad petite localité célèbre pour son artisanat.

Kotpad est une ville et un comité de zone notifié du district de Koraput, dans l’ État indien d’ Odisha . La gare la plus proche est celle de Kotpad Road, qui fait partie du réseau ferroviaire de la côte Est .

Kotpad est célèbre pour ses saris et ses produits tissés à la main. Le Kotpad Handloom est un tissu teint à partir de végétaux, tissé par les tisserands tribaux de la communauté Mirgan du village de Kotpad à Koraput.

Kotpad est récemment devenu célèbre grâce au film primé du réalisateur Biswanath Rath, Kotpad Weaving : The Story of a Race Against Time.

Outre les tissages qui sont fantastiques il existe une activité qui consiste à récupérer les fibres des sacs de toile pour en faire des cordes.

Cette activité est exécutée par une population souriante qui a le statut d’intouchables…et qui vit dans des conditions difficiles..

Une nouvelle intéressante : je change de guide …mon guide actuel a craqué : il est habitué à des touristes beaucoup plus malléables surtout quand ce sont des femmes !!!

Je retrouve Sanjay …le guide que j’avais il y a 3 ans qui était très nettement au dessus du niveau de celui ci et en plus qui était capable de parler le langage de plusieurs de ces tribus …une vraie bonne nouvelle !!!

On doit procéder au changement après Kotpad et c’est avec sérénité que j’aborde cette dernière étape …

Ce matin nous nous arrêtons en premier dans un petit village habité par les Gadabas.

Cette fois ci pas question d’aller voir les villages habités par ces vieilles dames qui portent encore un collier qui pèse presque 1 kg …elles sont protégées par le gouvernement local et la dernière fois j’avais bénéficié d’une dérogation exceptionnelle !!!

Le village d’aujourd’hui s’appelle Kangrapada et il est d’une propreté exceptionnelle …les Indiens ferait bien de prendre exemple sur ces tribus exemplaires !!!

Les Gadaba , ou Gutob, sont un groupe ethnique de l’est de l’Inde . Ils constituent une tribu répertoriée dans l’Andhra Pradesh et l’Odisha.

Outre leur propreté les maisons des Gadaba son décorées avec des couleurs particulièrement harmonieuses . Antérieurement, les maisons étaient couvertes de chaume …maintenant ce sont plutôt des tuiles ou de la tôle ondulée , plus économique. Les propriétés sont délimitées avec des entassements de grosses pierres qui ont été montées il y a de nombreuses années.

Il y a 84 689 Gadabas en Odisha et 38 081 en Andhra Pradesh selon le recensement indien de 2011. Les sous-groupes de Gadaba sont Bada Gadaba, Sana Gadaba, Gutab Gadaba, Farenga Gadaba et Allar Gadaba.

Leur vie socio-économique est basée sur l’agriculture et le travail quotidien. Ils sont impliqués à la fois dans la culture sur brûlis et dans la culture à la charrue. Ils vivent dans des villages permanents. Ils sont bien connus pour leur danse tribale, le Dhemsa .

Les Gadabas parlent le Gutob et l’Ollari , qui sont respectivement des langues austro-asiatiques et dravidiennes. Depuis le début des années 1980, les Gadabas ont été en grande partie déplacés de leurs villages par la construction de barrages hydroélectriques et des lacs qui en ont résulté.

Le sol des maison est tellement propre que l’on pourrait manger par terre !!!

Les femmes Gadaba portent traditionnellement des anneaux de cou pesant environ 500 à 700 grammes chacun, impossibles à retirer sans l’aide d’un forgeron. Traditionnellement, ils ne sont retirés qu’après leur mort. Une femme Gadaba porte traditionnellement une robe deux pièces très colorée, souvent rayée de rouge, de bleu et de blanc, tissée par elle-même. Les ornements qu’elles portent ne diffèrent guère de ceux des autres tribus.

Ci dessous une petite fille Gadaba en train de faire consciencieusement la vaisselle …ici le conditionnement des femmes n’attends pas le nombre des années ..

Une autre particularité de ce beau village Gadaba ..il possède une chaman relativement jeune …celle ci possède une chevelure impressionnante qu’a priori, elle n’a jamais peignée. La maison du chaman est coquette et peinte en rose : de nombreux objets et plantes sont suspendus à un fil au dessus de l’entrée afin d’éloigner les mauvais esprits.

La dernière photos qui représente un enclos avec des pierres levées est en fait la salle de reunion des clans du villages …je suis surprise car j’avais observé le même genre de disposition à Solor une ile de l’archipel des iles de la Sonde, en Indonésie.

Le lendemain nous commençons la journée par la visite d’un petit village : Janiguda habité par les Bada Paraja.

La population des tribus Paraja dans l’état selon le recensement de 2011, est de 374 628.
La majorité d’entre eux se concentrent dans l’est de la région.
Cette tribu a maintenu un ratio de sexe sain de 1000 mâles à 1080 femelles.
Le pourcentage global d’alphabétisation de la tribu est 34,92 %. 46,44 % des hommes et 24,44 % des femmes
La nomenclature, « Paraja », est un terme « local odia » et desia , qui semble avoir été dérivé du mot sanskrit « Praja » qui signifie littéralement les gens ordinaires; qui sont citoyens sous le Roi ou le Raja. L’expression « Paraja » a également une autre signification en langue Odia dénotant la le locataire ou le Royat.
La majorité des parajas sont concentrés dans le district de Koraput. Semiliguda, Pattangi, Lamtaput, Laxmipur, Kundra, Boipariguda

Dans la région il existe plusieurs types de Paraja
. 1. Bada paraja ou sodia paraja; 2. pengo Paraja ; 3. Jodia Paraja et 4. Selia Paraja.
En général, les deux premiers groupes constituent les Bada Paraja et deux autres groupes les Sana Paraja.

Les membres de la tribu portent des tatouages sur les mains et le front et de nombreuses boucles d’oreilles …les anneaux de nez sont générallement en or.

Les villages de Paraja se trouvent dans la plaine, au pied des collines et forêts voisines à proximité des ruisseaux. À l’intérieur du village, il y a deux endroits: Berna Munda et Nissani Munda.
Berna Munda est le lieu composé de dalles en pierre où le chef du village et les dirigeants siègent à l’aube pour discuter des affaires du village. Nissani Munda est le siège de la divinité du village appelée « Hundi Debta ».
Un village de Paraja a son propre siège des notables traditionnels du village, où « Jani » est le gardien des religions et la vie morale de la communauté villageoise. Le ‘Muduli’ est le chef laïc du village qui est
assisté de « Challan ».
La famille est la plus petite unité dans la société Paraja
La famille est patrilinéaire et patriarcale.
Les Parajas ont un certain nombre de sectes totémiques telles que Bagh (tigre), Kachim (tortue), Bokda (chèvre), Netam (chien), Godhi (lézard), Pandki (colombe) etc. Ils ont un grand respect pour leur espèce totémique et d’observent des tabous évitant de les tuer.

La danse, le chant et la musique sont caractéristiques de la vie artistique Paraja. La danse Dhemsa, la danse Khadumara et la danse Dungdunga sont font partie des danses populaires de la tribu. Les hommes utilisent des instruments de musique comme le dhola, tamaka, dungdunga & mahuri.

Parmi les Parajas chacun est un musicien et un poète. Ils chantent différents types de chant à l’occasion des Puja & festivals. Leur danse, la musique et les chansons sont très inspirés par les beaux éléments de la nature comme le soleil, la lune, le ciel, le vent, la pluie et les arbres, ruisseaux, fleurs, oiseaux et animaux etc.
Chaque village de Paraja a deux dortoirs à la fin du village; connu sous le nom ‘dhangda basa’ pour les garçons et ‘dhangdi basa’ filles. Les garçons et les filles adultes non mariés du village peuvent venir à ces « basas » passer la soirée pour se connaitre et s’engager dans la vie.
Ces dortoirs créent une intimité entre garçons et filles afin de choisir leurs partenaires de vie. En outre, ces dortoirs sont les centres de la vie socioculturelle de la société Paraja.
Le mariage au sein du clan est interdit dans la société Paraja. La monogamie est la règle, bien que
dans des cas exceptionnels, la polygamie est pratiquée.

L’aliment de base des Paraja est le riz et est complété par du millet, du maïs, des légumineuses, fruits de saison, racines et viande, œufs, poisson, etc.
Certains des arbres importants pour les Paraja sont : mahula, salap, kendu, mangue, etc. Ils collectent les fleurs, le jus et les fruits de ces arbres. Ils utilisent (mohua liquor) mahuli, landa (mandia liquor), salap (liqueur de palme) etc. Ces produits font partie intégrante leur vie. de même ils offrent de l’alcool à leurs divinités et aux esprits.