martineencoreenvoyage

Nous sommes à Kashgar et il fait une chaleur épouvantable …

Cette ville que je trouve poussiéreuse et plutôt antipathique a une histoire prodigieuse dont on entendra pas parler…c’est dommage mais nous sommes en Chine !!!

Les premiers noms enregistrés de la ville sont Shufu (疏附) et Shule (疏勒). Shufu faisait à l’origine référence à la vieille ville de Kashgar habitée par les Ouïghours, tandis que Shule faisait référence à la nouvelle ville construite par les colons chinois Han , située à 9,7 km de l’ancienne. Shule pourrait avoir été une tentative des Chinois de transcrire le nom sanskrit de Kashgar, Śrīkrīrāti ( littéralement « hospitalité heureuse ».

L’origine du nom Kashgar n’est pas connue avec certitude et fait l’objet de débats universitaires. Le géographe romain Ptolémée (90–168), dans son ouvrage Géographie , fait référence à la ville sous le nom de Kasi . L’érudit bouddhiste Xuanzang a quant à lui enregistré le nom Kasha après avoir traversé la ville en 644. Le nom Kashgar n’apparaît pas dans les documents chinois (comme喀什噶爾; Kàshígé’ěr ) avant la dynastie Song (960–1279), mais il est probable qu’il ait été utilisé oralement bien avant cela.

L’archéologue britannique Aurel Stein (1862–1943) a soutenu que le nom Kashgar est entré en usage en 716, quelque temps après les raids sur la ville par Qutayba ibn Muslim , alors gouverneur arabe du Khorasan . Cependant, l’historien écossais HAR Gibb (1895–1971), contemporain de Stein, a soutenu que Qutayba n’avait jamais atteint Kashgar et que Stein confondait probablement Kashgar avec une autre ville.

Le nom anglais Kashgar est dérivé du nom russe ( Кашгар ), qui est lui-même dérivé du nom persan Kâšğar ( کاشغر ). HW Bailey (1899–1996), un érudit anglais spécialisé dans les langues iraniennes , a proposé que Kâš ait pu être le nom indigène de la ville, avec le suffixe iranien oriental – ğar ( littéralement « montagne » ) lui étant ajouté plus tard.

Les orthographes anglaises archaïques de Kashgar incluent Cascar et Cashgar . Le nom chinois moderne Kashi (喀什) est une forme abrégée du nom plus long et moins fréquemment utilisé Kashiga’er (喀什噶尔).

L’orthographe officielle du gouvernement chinois pour Kashgar en langue ouïghoure est Qeshqer ( قەشقەر ). L’orthographe historique Kashgher ( كاشغەر ) est encore utilisée par certains Ouïghours aujourd’hui.

Nous partons immédiatement en banlieue de Kashgar pour visiter une fabrique de vêtements traditionnels en soie. Déjà ce n’est pas évident de retrouver la maison en question et lorsque enfin nous arrivons à destination, nous apprenons que la fabrique est en faillite …donc rien à voir!!!

Les informations de Lee sont loin d’être à jour et pour une fois, je râle aussi !!!

On va donc trouver les anciens propriétaires de la fabrique et on leur demande de montrer des exemples de production soit leurs propres vêtements …Comme il n’y a plus rien, ils nous montrent leurs propres vêtements.

Effectivement les vêtements montrés sont en soie avec des motifs type ikat, ils sont plutôt élégants surtout le 1er ensemble bleu clair…qui n’a absolument rien à voir avec les déguisements portés par les Han dans les rues de la vieille ville…

L’ensemble multicolore précédent qui est un grand classique est beaucoup moins seyant…

On nous montre également des coussins brodés très kitsch …

Après cette présentation des plus limitée, nous retournons dans la vieille ville…

Kashgar ( ouïghour : قەشقەر ) ou Kashi ( chinois :喀什) est une ville de la région du bassin du Tarim , dans le sud du Xinjiang , en Chine. C’est l’une des villes les plus occidentales de Chine, située près de la frontière du pays avec le Kirghizistan et le Tadjikistan . Depuis plus de 2 000 ans, Kashgar est une oasis stratégiquement importante sur la route de la soie reliant la Chine à l’Asie centrale , au Moyen-Orient et à l’Europe . C’est l’une des plus anciennes villes habitées en continu au monde et compte 711 300 habitants (en 2019 ). La zone urbaine de Kashgar couvre 15 km² ( 5,8 milles carrés), bien que sa zone administrative s’étende sur 555 km² ( 214 milles carrés).

Au carrefour de cultures et d’empires très divers, Kashgar a été sous la domination des empires chinois, turc, mongol et tibétain. La ville a également été le théâtre de nombreuses batailles entre différents groupes ethniques des steppes.

Aujourd’hui administrée comme une ville-district , Kashgar est le centre administratif de la préfecture de Kashgar , qui a une superficie de 162 000 km² ( 63 000 milles carrés) et une population d’environ 4 millions d’habitants en 2010. [ 5 ] Kashgar a été déclarée zone économique spéciale en 2010 ; c’est la seule ville de l’ouest de la Chine à porter cette désignation. Kashgar constitue également un terminus de l’ autoroute du Karakoram , dont la reconstruction est considérée comme une partie importante du corridor économique Chine-Pakistan, d’une valeur de plusieurs milliards de dollars .

Dans la vieille ville, ce ne sont que des boutiques à touristes avec des marchandises très décevantes…La plupart des parties anciennes ont été détruite pour être reconstruites en immeubles neufs sans caractère …les Chinois ont horreur des villes anciennes …quel dommage !!!

Beaucoup de nourriture sur les étals des boutiques : comme les fruits secs et des objets pseudo artisanaux de mauvaise qualité ..

On y voient également des publicités pour la location des costumes « folkloriques » et la prestation du photographe d’art qui est censé prendre des clichés valorisants de la jeune fille Han….qui porte des costumes qui n’ont rien à voir avec la culture locale …je suis dégoutée !!!

Les tarifs avec différents types de prestations vont de 99 yuans (environ 12 euros) à 760 yuans(91 euros)Pour lequel on droit au grand jeu …mais lequel ?

La première mention de Kashgar apparaît lorsqu’un envoyé chinois de la dynastie Han parcourt la route de la soie du Nord pour explorer les terres à l’ouest.

Une autre mention ancienne de Kashgar se situe à l’époque des Han antérieurs (également connue sous le nom de dynastie des Han occidentaux), lorsque, en 76 avant J.-C., les Chinois conquirent les Xiongnu , Yutian ( Khotan ), Sulei (Kashgar) et un groupe d’États dans le bassin du Tarim, presque jusqu’au pied de la chaîne de montagnes Tian Shan .

Ptolémée parle de la Scythie au-delà de l’ Imaus , qui se trouve dans une « Kasia Regio », affichant probablement le nom à partir duquel Kashgar et Kashgaria Les habitants du pays pratiquaient le zoroastrisme et le bouddhisme avant l’avènement de l’islam .

Le Livre des Han , qui couvre la période comprise entre 125 av. J.-C. et 23 apr. J.-C., mentionne 1 510 foyers, 18 647 personnes et 2 000 personnes aptes au port des armes. À l’époque couverte par le Livre des Han postérieurs (environ 25 à 170 apr. J.-C.), la population comptait 21 000 foyers et 3 000 hommes aptes au port des armes.

À l’époque de l’empereur Wu [140–87 av. J.-C.], les régions occidentales étaient sous le contrôle de la Chine intérieure. Elles comptaient trente-six royaumes. Le gouvernement impérial y désigna un colonel chargé des envoyés pour diriger et protéger ces pays. L’empereur Xuan [73–49 av. J.-C.] transforma ce titre [en 59 av. J.-C.] en Protecteur général.

L’empereur Yuan [40–33 av. J.-C.] a installé deux colonels Wuji pour prendre en charge les garnisons agricoles aux frontières du roi de Nearer Jushi [Turpan].

Sous l’empereur Ai [6 av. J.-C. – 1 apr. J.-C.] et l’empereur Ping [1 – 5 apr. J.-C.], les principautés des Régions de l’Ouest se divisèrent et formèrent cinquante-cinq royaumes. Wang Mang, après avoir usurpé le trône [en 9 apr. J.-C.], rétrograda et changea leurs rois et marquis. Suite à cela, les Régions de l’Ouest, pleines de ressentiment, se révoltèrent. Elles rompirent alors toute relation avec la Chine intérieure et, toutes ensemble, se soumirent de nouveau aux Xiongnu.

Les Xiongnu percevaient des impôts exorbitants, et les royaumes étaient incapables de satisfaire leurs exigences. Au milieu de la période Jianwu [25-56 apr. J.-C.], chacun d’eux [Shanshan et Yarkand en 38 et 18 royaumes en 45] envoya des émissaires pour demander leur soumission à la Chine intérieure et exprimer leur souhait de nommer un protecteur général. L’empereur Guangwu, estimant que l’empire n’étant pas encore établi [après une longue période de guerre civile], il n’avait pas le temps de s’occuper des affaires extérieures, refusa finalement son consentement [en 45 apr. J.-C.].

Entre-temps, les Xiongnu s’affaiblirent. Le roi de Suoju [Yarkand], nommé Xian, anéantit plusieurs royaumes. Après la mort de Xian [vers 62 apr. J.-C.], ils commencèrent à s’attaquer et à se combattre. Xiao Yuan [Tura], Jingjue [Cadota], Ronglu [Niya] et Qiemo [Cherchen] furent annexés par Shanshan [la région de Lop Nur]. Qule [au sud de Keriya] et Pishan [aujourd’hui Pishan ou Guma] furent conquis et entièrement occupés par Yutian [Khotan]. Yuli [Fukang], Danhuan, Guhu [Dawan Cheng] et Wutanzili furent détruits par Jushi [Turpan et Jimasa] ; ces royaumes furent ensuite rétablis.

Durant la période Yongping [58-75 apr. J.-C.], les Xiongnu du Nord forcèrent plusieurs pays à les aider à piller les commanderies et les districts du Hexi. Les portes des villes restaient closes en plein jour.

Nous continuons à nous promener dans la vieille ville où abondent différents produits aussi étonnants qu’inutiles : cosmétiques à base de graisse de chameau, dattes séchées géantes, pierres semi précieuses et figues fraiches …

Et toujours les déguisements de Shéhérazade qui n’ont absolument rien à voir avec les costumes des Ouïghours (voir début de l’article ). On assiste à un effacement volontaire de la culture Ouïghoure…j’ai très envie de quitter la Chine et de rentrer dans un pays plus respectueux de son histoire …

Le Weilüe , composé au deuxième tiers du IIIe siècle, mentionne un certain nombre d’États comme dépendances de Kashgar : le royaume de Zhenzhong (Arach ?), le royaume de Suoju (Yarkand), le royaume de Jieshi, le royaume de Qusha, le royaume de Xiye (Khargalik), le royaume de Yinai (Tashkurghan), le royaume de Manli (aujourd’hui Karasul), le royaume de Yire (Mazar − également connu sous le nom de Tágh Nák et Tokanak), le royaume de Yuling, le royaume de Juandu (« Contrôle des impôts » − près de l’actuelle Irkeshtam), le royaume de Xiuxiu (« Excellente aire de repos » − près de Karakavak), et le royaume de Qin.

Cependant, une grande partie des informations sur les régions occidentales contenues dans le Weilüe semblent s’être arrêtées vers 170, vers la fin du règne des Han. Il est donc difficile de savoir s’il s’agit d’une référence à la situation sous Cao Wei (220-265), ou à la situation d’avant la guerre civile des Han postérieurs, lorsque la Chine perdit contact avec la plupart des pays étrangers et fut divisée en trois royaumes distincts.

Le chapitre 30 des Annales des Trois Royaumes indique qu’après le début de la dynastie Wei (220), les États des régions occidentales ne sont pas comportés comme avant, à l’exception des plus grands comme Kucha , Khotan , Kangju , Wusun , Kashgar, Yuezhi , Shanshan et Turpan , qui seraient venus présenter un tribut chaque année, comme à l’époque des Han.

En 270, quatre États des régions occidentales auraient versé un tribut : Karashahr , Turpan , Shanshan et Kucha . Certains documents en bois de Niya semblent indiquer que des contacts étaient également maintenus avec Kashgar et Khotan à cette époque.

En 422, selon le Songshu , chapitre 98, le roi de Shanshan, Bilong, se présenta à la cour et « les trente-six États des régions occidentales » prêtèrent serment d’allégeance et payèrent un tribut. Il est probable que Kashgar faisait partie de ces trente-six États.

Le « Songji » du Zizhi Tongjian rapporte qu’au cours du 5e mois de 435, neuf États : Kucha, Kashgar, Wusun, Yueban, Tashkurghan, Shanshan, Karashahr, Turpan et Sute se sont tous présentés à la cour de Wei.

En 439, Shanshan, Kashgar et Karashahr envoyèrent des envoyés pour présenter un hommage.

Les royaumes de Kucha, Kashgar, Wusun, Yueban, Tashkurghan, Shanshan, Karashahr, Turpan et Sute ont tous commencé à envoyer des émissaires pour présenter un tribut pendant la période du règne de Taiyuan (435-440).

En 453, Kashgar envoya des émissaires pour présenter un tribut, puis de nouveau en 455.

Une ambassade envoyée sous le règne de Wencheng Di (452–466) par le roi de Kashgar présenta une prétendue relique sacrée du Bouddha ; une robe incombustible.

En 507, Kashgar envoya des émissaires au cours des 9e et 10e mois.

En 512, Kashgar envoya des émissaires au cours des 1er et 5e mois.

Au début du VIe siècle, Kashgar est inclus parmi les nombreux territoires contrôlés par les Huns Yeda ou Hephtalites , mais leur empire s’effondre sous l’assaut des Turcs occidentaux entre 563 et 567 qui prennent alors probablement le contrôle de Kashgar et de la plupart des États du bassin du Tarim .

Nous continuons notre ballade sans grand intérêt dans la vieille ville accompagnés de jeunes filles déguisées… au moins cela fait de belles photos même si en ce qui me concerne elles ne présentent AUCUN intérêt !!!

La fondation de la dynastie Tang en 618 marqua le début d’une longue lutte entre la Chine et les Turcs occidentaux pour le contrôle du bassin du Tarim. En 635, les Annales Tang signalent la présence d’un émissaire du roi de Kashgar dans la capitale Tang. En 639, un second émissaire apporta des produits de Kashgar en signe de soumission à l’État Tang.

L’érudit bouddhiste Xuanzang passa par Kashgar (qu’il appelait Kasha ) en 644 lors de son voyage de retour d’ Inde vers la Chine. La religion bouddhiste, alors en déclin en Inde, était active à Kashgar. Xuanzang rapporte qu’ils aplatissaient la tête de leurs bébés, se tatouaient le corps et avaient les yeux verts. Il rapporte que Kashgar produisait des récoltes abondantes, des fruits et des fleurs, et qu’on tissait des laines fines et des tapis. Leur système d’écriture avait été adapté de l’écriture indienne, mais leur langue était différente de celle des autres pays. Les habitants étaient de fervents adeptes du bouddhisme et il y avait des centaines de monastères comptant plus de 10 000 fidèles, tous membres de l’ école Sarvastivadin .

À peu près à la même époque, les chrétiens nestoriens établissaient des évêchés à Hérat , Merv et Samarkand , d’où ils se dirigèrent ensuite vers Kashgar, et finalement vers la Chine même.

En 646, le kagan turc demanda la main d’une princesse chinoise Tang, et en retour l’empereur promit Kucha, Khotan, Kashgar, Karashahr et Sarikol en cadeau de mariage, mais cela ne se passa pas comme prévu.

Au cours d’une série de campagnes menées entre 652 et 658, avec l’aide des Ouïghours, les Chinois finirent par vaincre les tribus turques occidentales et prirent le contrôle de tous leurs domaines, y compris les royaumes du bassin du Tarim. Karakhoja fut annexée en 640 , Karashahr lors des campagnes de 644 et 648, et Kucha tomba en 648.

En 662, une rébellion éclata dans les régions occidentales et une armée chinoise envoyée pour la contrôler fut vaincue par les Tibétains au sud de Kashgar.

Après une nouvelle défaite des forces chinoises des Tang en 670, les Tibétains prirent le contrôle de toute la région et subjuguèrent complètement Kashgar en 676-678 et en conservèrent la possession jusqu’en 692, lorsque la dynastie Tang reprit le contrôle de tous ses anciens territoires et les conserva pendant les cinquante années suivantes.

En 722, Kashgar envoya 4 000 soldats pour aider les Chinois à forcer les Tibétains à quitter « Little Bolu » ou Gilgit .

En 728, le roi de Kashgar reçoit un brevet de l’empereur chinois.

En 739, le Tangshu rapporte que le gouverneur de la garnison chinoise de Kashgar, avec l’aide de Ferghana, intervenait dans les affaires des tribus Turgesh jusqu’à Talas .

Peu de temps après, le moine pèlerin chinois Wukong traversa Kashgar en 753. Il atteignit de nouveau Kashgar lors de son voyage de retour d’Inde en 786 et mentionna un gouverneur adjoint chinois ainsi que le roi local.

Les Arabes envahirent Kashgar. On prétend que Qutayba ibn Muslim avait conquis le Xinjiang entre 712 et 715. Bien que la religion musulmane ait subi des contrôles dès le début, elle a néanmoins fait sentir son poids sur les États indépendants du Turkestan au nord et à l’est, et a ainsi acquis une influence sans cesse croissante. Ce n’est cependant qu’au Xe siècle que l’islam s’est établi à Kashgar, sous le khanat de Kara-Khanid .

La chute de Kashgar aux mains de Qutayba ibn Muslim est revendiquée comme le début de l’islam dans la région par Mustafa Setmariam Nasar et par un article du magazine en anglais « Al-Risalah » ( مجلة الرسالة ), deuxième numéro ( العدد الثاني ), branche d’Al-Qaïda, Front Al-Nosra , traduit de l’anglais en turc par le « Doğu Türkistan Haber Ajansı » (Agence de presse du Turkestan oriental) et intitulé Al Risale : « Türkistan Dağları » .

En 751, les Chinois furent vaincus par une armée arabe à la bataille de Talas . La révolte d’An Lushan entraîna le déclin de l’influence des Tang en Asie centrale, la dynastie Tang étant contrainte de retirer ses troupes de la région pour combattre An Lushan. Les Tibétains coupèrent toute communication entre la Chine et l’Occident en 766.

Dans la vieille ville les seules choses à découvrir sont les chinoises qui défilent en tenues « pseudo » arabisantes …Elles me lassent sérieusement …Et je prends de moins en moins de photos …venir de si loin pour assister à cette mascarade …Quel gâchis !!!

Selon le texte du Xe siècle Hudud al-‘alam, « les chefs de Kashghar, autrefois, étaient issus des Qarluq ou des Yaghma ». Les Karluks, les Yaghmas et d’autres tribus comme les Chigils formèrent les Karakhanides . Le sultan karakhanide Satuq Bughra Khan se convertit à l’islam au Xe siècle et s’empara de Kashgar.

Kashgar fut la capitale de l’État karakhanide pendant un temps, mais plus tard, la capitale fut déplacée à Balasaghun . Durant la dernière partie du Xe siècle, les Karakhanides musulmans entamèrent une lutte contre le royaume bouddhiste de Khotan , et les Khotanais vainquirent les Karakhanides et s’emparèrent de Kashgar en 970. Des sources chinoises rapportent que le roi de Khotan aurait proposé de leur envoyer un éléphant dansant capturé à Kashgar(!!!). Plus tard en 1006, les Karakhanides de Kashgar sous Yusuf Kadr Khan conquirent Khotan .

Le khanat des Karakhanides fut cependant en proie à des conflits internes et se divisa en deux, les khanats des Karakhanides orientaux et occidentaux, Kashgar tombant sous le domaine de l’État des Karakhanides orientaux. En 1089, les Karakhanides occidentaux tombèrent sous le contrôle des Seldjoukides , mais les Karakhanides orientaux étaient pour la plupart indépendants.

Les deux États karakhanides furent vaincus au XIIe siècle par les Kara-Khitans qui s’emparèrent de Balasaghun. Cependant, le règne des Karakhanides se poursuivit à Kashgar sous la suzeraineté des Kara-Khitans. Les souverains kara-khitans pratiquèrent une politique de tolérance religieuse, la vie religieuse islamique se poursuivit sans interruption et Kashgar était également une métropole nestorienne . Le dernier Karakhanide de Kashgar fut tué lors d’une révolte en 1211 par les notables de la ville. Kuchlug , usurpateur du trône des Kara-Khitans, attaqua alors Kashgar, qui finit par se rendre en 1214.

Les Kara-Khitaï furent à leur tour balayés en 1219 par Gengis Khan . Après sa mort, Kashgar passa sous la domination des Khans Djaghataï . Marco Polo visita la ville, qu’il nomma Kascar , vers 1273-1274 et nota la présence de nombreux chrétiens nestoriens , qui possédaient leurs propres églises. Plus tard, au XIVe siècle, un khan Djaghataïde, Tughluq Timur, se convertit à l’islam, et la tradition islamique commença à reprendre son essor.
En 1389-1390, Tamerlan ravagea Kashgar, Andijan et les régions avoisinantes. Kashgar connut une période troublée et, en 1514, lors de l’invasion du khan sultan Saïd , fut détruite par Mirza Ababakar qui, avec l’aide de dix mille hommes, construisit un nouveau fort aux défenses massives plus haut sur les rives du Tuman . La dynastie des khans Djaghataï s’effondra en 1572 avec la division du pays entre factions rivales ; peu après, deux puissantes factions khojas , les Montagnards blancs et les Montagnards noirs ( Ak Taghliq ou Afaqi, et Kara Taghliq ou Ishaqi), apparurent. Leurs divergences et leurs actes de guerre, avec l’épisode intermittent des Oïrats de Dzoungarie , constituent une grande partie de l’histoire de Kashgar jusqu’en 1759. Le khanat dzoungar conquit Kashgar et installa les Khojas comme dirigeants fantoches.

La dynastie Qing a vaincu le Khanat de Dzoungar lors des Dix Grandes Campagnes et a pris le contrôle de Kashgar en 1759. Les conquérants ont consolidé leur autorité en installant d’autres émigrants ethniques à proximité d’une garnison mandchoue .

Des rumeurs circulèrent en Asie centrale selon lesquelles les Qing projetaient de lancer des expéditions vers la Transoxiane et Samarcande, dont les chefs sollicitèrent l’aide du roi afghan Ahmed Shah Abdali . Cette prétendue expédition n’eut jamais lieu, et Ahmad Shah retira ses forces de Kokand. Il dépêcha également un ambassadeur à Pékin pour discuter de la situation des Afaqi Khojas , mais ce représentant ne fut pas bien accueilli, et Ahmed Shah était trop occupé à combattre les Sikhs pour tenter de faire valoir ses revendications par les armes.

Les Qing continuèrent de contrôler Kashgar, avec des interruptions occasionnelles lors des révoltes des Afaqi Khoja . L’une des plus graves eut lieu en 1827, lorsque la ville fut prise par Jahanghir Khoja ; cependant, Chang-lung , le général Qing d’Ili, reprit possession de Kashgar et des autres villes rebelles en 1828.

Le khanat de Kokand lança plusieurs raids sur Kashgar. Une révolte en 1829, menée par Mahommed Ali Khan et Yusuf, frère de Jahanghir, aboutit à l’octroi de plusieurs privilèges commerciaux importants aux musulmans du district d’ Altishahr (les « six villes »), comme on l’appelait alors.

La région connut un calme relatif jusqu’en 1846 sous le règne de Zahir-ud-din , le gouverneur ouïghour local. Cette année-là, une nouvelle révolte khoja , menée par Kath Tora, conduisit à son accession au pouvoir. Son règne fut cependant bref : au bout de soixante-quinze jours, à l’approche des Chinois, il s’enfuit à Khokand sous les huées des habitants. La dernière révolte khoja (1857), d’une durée à peu près équivalente, eut lieu sous Wali-Khan , qui assassina le célèbre voyageur Adolf Schlagintweit .

Dans les effets de mode présentés à Kashgar , on a une apparition tirée du film de SF Dune qui semble complètement incongrue dans une ville au passé chargé et riche comme Kashgar.

La révolte des Dungan (1862-1877) a donné lieu à une insurrection de divers groupes ethniques musulmans. Elle a éclaté en 1862 dans le Gansu , puis s’est rapidement propagée en Dzoungarie et à travers les villes du bassin du Tarim .

Les troupes dounganes basées à Yarkand se soulevèrent et massacrèrent, en août 1864, quelque sept mille Chinois et leur commandant mandchou. Les habitants de Kashgar, se soulevant à leur tour contre leurs maîtres, invoquèrent l’aide de Sadik Beg , un chef kirghize , renforcé par Buzurg Khan , héritier de Jahanghir Khoja , et son général Yakub Beg . Ces derniers furent dépêchés, à la demande de Sadik, par le souverain de Khokand afin de lever les troupes nécessaires pour aider ses amis musulmans à Kashgar.

Sadik Beg se repentit bientôt d’avoir demandé un Khoja et marcha finalement contre Kashgar, qui avait alors succombé à Buzurg Khan et Yakub Beg, mais il fut vaincu et repoussé à Khokand. Buzurg Khan s’abandonna à l’indolence et à la débauche, mais Yakub Beg, avec une énergie et une persévérance singulières, prit le contrôle de Kashgar, Yangihissar , Yarkand et de quatre autres villes. Buzurg Khan se révéla totalement inapte à régner. Yakub Beg se proclama ensuite émir de Yettishar ( littéralement « les Sept Cités » ).

Avec le renversement du régime chinois en 1865 par Yakub Beg, les industries manufacturières de Kashgar auraient décliné.

Yakub Beg noua des relations avec les empires britannique et russe et signa des traités avec chacun d’eux. Cependant, il ne reçut aucune aide significative de ces deux grandes puissances lorsqu’il eut besoin de leur soutien contre les Qing.

Kashgar et les autres villes du bassin du Tarim restèrent sous la domination de Yakub Beg jusqu’en mai 1877, date de sa mort à Korla . Par la suite, Kashgaria fut reconquise par les forces du général Qing Zuo Zongtang lors de la reconquête du Xinjiang par les Qing .

À certaines époques de l’histoire du Xinjiang, les mariages mixtes étaient courants, et le « laxisme » dont faisaient l’objet les femmes ouïghoures les a conduites à épouser des Chinois après la fin du règne de Yakub Beg. Les Ouïghours pensent également que certains d’entre eux ont des ancêtres chinois han issus de mariages mixtes historiques, comme ceux vivant à Turpan .

Bien que la loi islamique interdise aux femmes musulmanes d’épouser des non-musulmans, de 1880 à 1949, cette interdiction était fréquemment violée au Xinjiang lorsque des hommes chinois épousaient des femmes ouïghoures. Parce qu’elles étaient considérées comme des « parias », les cimetières islamiques interdisaient aux épouses ouïghoures d’hommes chinois d’y être enterrées. Les femmes ouïghoures ont contourné ce problème en faisant des dons aux sanctuaires et en achetant une tombe dans d’autres villes. Outre les hommes chinois, d’autres hommes tels que des hindous , des Arméniens , des juifs , des Russes et des Badakhshanis ( Pamiris ) se sont mariés avec des femmes ouïghoures locales.   La société locale a accepté les femmes ouïghoures et les enfants mixtes des hommes chinois comme les siens, bien que ces mariages soient contraires à la loi islamique.

Un tollé antirusse éclata lorsque des douaniers russes, trois Cosaques et un messager russe invitèrent des prostituées ouïghoures locales à une fête en janvier 1902 à Kachgar. L’ hostilité envers les Russes était générale , mais la population ouïghoure, exaspérée, déclencha une bagarre avec les Russes sous prétexte de protéger leurs femmes. Malgré une moralité peu stricte à Kachgar, la population locale affronta les Russes avant d’être dispersée par les gardes. Les Chinois cherchèrent alors à apaiser les tensions en empêchant les Russes de trouver un prétexte pour envahir le pays.

Après les émeutes, les Russes envoyèrent des troupes à Sarikol, dans la province de Tachkurghan, et exigèrent que les services postaux de Sarikol soient placés sous contrôle russe. Les habitants de Sarikol pensaient que les Russes prendraient le contrôle de tout le district aux Chinois et enverraient davantage de soldats, même après que les Russes eurent tenté de négocier avec les begs de Sarikol pour les rallier à leur cause (en vain, car les responsables et les autorités de Sarikol demandèrent, dans une pétition adressée à l’amban de Yarkand, leur évacuation vers Yarkand pour éviter d’être harcelés par les Russes et s’opposèrent à la présence russe à Sarikol). Les Sarikolis ne crurent pas à l’affirmation russe selon laquelle ils les laisseraient tranquilles et se limitèrent au service postal.

En 1902, un tremblement de terre de magnitude 7,7 a causé jusqu’à 10 000 morts, dont 667 à Kashgar. Le tremblement de terre a été suivi d’une réplique majeure quelques jours plus tard, mesurant M s   6,8.

L’Empire britannique disposa d’un consulat à Kashgar de 1890 à 1948. Bien qu’il fût britannique, il était doté en personnel et financé par le Département politique indien de l’Inde britannique . Il ne fut pleinement reconnu par les Qing qu’en 1908. Il fut élevé au rang de consulat général en 1911.

Kashgar fut le théâtre de batailles incessantes de 1933 à 1934. Ma Shaowu , un musulman chinois , était le Tao-yin de Kashgar et combattit les rebelles ouïghours. Il fut rejoint par un autre général musulman chinois, Ma Zhancang .

Bataille de Kashgar (1933)
Les forces ouïghoures et kirghizes, dirigées par les frères Bughra et Tawfiq Bay , tentèrent de prendre la nouvelle ville de Kashgar aux troupes musulmanes chinoises du général Ma Zhancang . Elles furent vaincues.

Tawfiq Bey, un voyageur arabe syrien, portant le titre de Sayyid (descendant de Mahomet ) et arrivé à Kashgar le 26 août 1933, fut blessé d’une balle dans le ventre par les troupes musulmanes chinoises en septembre. Auparavant, Ma Zhancang avait organisé l’exécution et la décapitation du chef ouïghour Timur Beg le 9 août 1933, exposant sa tête devant la mosquée Id Kah .

Les troupes chinoises Han commandées par le brigadier Yang furent intégrées à l’ armée de Ma Zhancang . Plusieurs officiers chinois Han furent aperçus portant l’uniforme vert de l’unité de Ma Zhancang, de la 36e division ; ils s’étaient vraisemblablement convertis à l’islam.

Bataille de Kashgar (1934)
Le général de division Ma Fuyuan, de la 36e division, mena une armée musulmane chinoise à l’assaut de Kashgar le 6 février 1934, attaquant les rebelles ouïghours et kirghizes de la Première République du Turkestan oriental . Il libéra un autre général de division, Ma Zhancang , qui était bloqué avec ses troupes musulmanes chinoises et chinoises Han dans la nouvelle ville de Kashgar par les Ouïghours et les Kirghizes depuis le 22 mai 1933.

En janvier 1934, les troupes musulmanes chinoises de Ma Zhancang repoussèrent six attaques ouïghoures lancées par Khoja Niyaz , arrivé dans la ville le 13 janvier 1934, infligeant de lourdes pertes aux forces ouïghoures. Entre 2 000 et 8 000 civils ouïghours de la vieille ville de Kachgar furent massacrés par les Toungans en février 1934, en représailles du massacre de Kizil , après le retrait des forces ouïghours de la ville vers Yengi Hisar . Le général Ma Zhongying , musulman chinois et chef de la 36e division , arrivé à Kachgar le 7 avril 1934, prononça un discours à la mosquée Id Kah en avril, rappelant aux Ouïghours la loyauté envers le gouvernement de la République de Chine à Nankin . Plusieurs citoyens britanniques présents au consulat britannique furent tués ou blessés par la 36e division le 16 mars 1934. Bref une histoire jalonnée par de nombreuses batailles et révolte …

L’influence de la république populaire de chine
Le 31 octobre 1981, un incident survint dans la ville suite à un conflit entre Ouïghours et Chinois Han, faisant trois morts. L’incident fut maîtrisé par une unité de l’armée.

En 1986, le gouvernement chinois a désigné Kashgar « ville d’importance historique et culturelle » c’est sans doute pour cela qu’ils ont complètement détruit la villa ancienne de Kashgar. Kashgar et ses environs sont le théâtre de troubles ouïghours depuis les années 1990.

En 2008, deux Ouïghours ont mené une attaque à la voiture piégée, à l’engin explosif improvisé et au couteau contre des policiers.

En 2009, le développement de la vieille ville de Kashgar s’est accéléré après la révélation du rôle meurtrier d’une architecture défectueuse lors du tremblement de terre du Sichuan en 2008. De nombreuses maisons anciennes de la vieille ville ont été construites sans réglementation ; les autorités les ont donc jugées surpeuplées et non conformes aux normes de sécurité incendie et sismique.

Au début du plan, 42 % des habitants de la ville vivaient dans la vieille ville. Au fur et à mesure de sa mise en œuvre, des habitants ont été expulsés de leurs logements afin de démolir de larges pans de la vieille ville et de les remplacer par de nouveaux aménagements. Le Parlement européen a publié une résolution en 2011 appelant à des « méthodes de rénovation respectueuses de la culture ». Le Comité scientifique international du patrimoine architectural en terre (ISCEAH) a exprimé son inquiétude quant à la démolition et à la reconstruction de bâtiments historiques. L’ISCEAH a également préconisé la mise en œuvre de techniques utilisées ailleurs dans le monde pour remédier à la vulnérabilité sismique.

Après les émeutes d’Ürümqi de juillet 2009 , le gouvernement s’est concentré sur le développement économique local afin d’apaiser les tensions ethniques dans la grande région du Xinjiang. Kashgar est devenue une zone économique spéciale en 2010, la première zone de ce type dans l’extrême ouest de la Chine.

En 2011, une série d’attentats, dont des attentats à la bombe perpétrés par le Parti islamique du Turkestan, ont fait des dizaines de morts.

En mai 2012, les deux tiers de la vieille ville avaient été démolis. Selon le gouvernement chinois, la démolition et la reconstruction étaient nécessaires car les maisons de la vieille ville étaient « extrêmement vulnérables aux tremblements de terre et aux incendies » ; le tremblement de terre de Bachu en 2003 avait détruit des milliers de bâtiments dans la région. Certains critiques ont contesté la vulnérabilité des bâtiments de la vieille ville aux tremblements de terre et ont affirmé que la reconstruction visait en partie à atteindre l’objectif politique d’érosion de la culture ouïghoure.

Au cours des deux dernières décennies, des démolitions similaires d’architecture historique, suivies de leur remplacement par des propriétés plus commerciales, ont également eu lieu dans le reste de la Chine, souvent sans consultation suffisante des résidents locaux. Le Projet des droits humains ouïghours a qualifié la destruction de la vieille ville de génocide culturel .

En juillet 2014, l’imam de la mosquée Id Kah, Juma Tayir, a été assassiné à Kashgar par des extrémistes ouïghours. Le 21 octobre 2014, le canton d’Aqqash (Akekashi) a été transféré du comté de Shufu à Kashgar.

Bref une histoire tumultueuse qui s’est traduite par une disparition des pans d’histoire et d’architecture historique …c’est en partie pour cela que la ville est loin de m’avoir conquise voire pire .

Le comté autonome kazakh d’Aksai est un comté autonome sous la ville-préfecture de Jiuquan dans la province du Gansu , en Chine . Le comté borde la province du Qinghai au sud et le Xinjiang à l’ouest.
Le Comité préparatoire de la région autonome kazakhe d’Aksai a été créé en 1953, au sud de Dunhuang . Le 26 avril 1954, la région autonome kazakhe d’Aksai a été créée. En 1955, elle a été renommée comté autonome kazakh d’Aksai.

Lors de la chute du khanat dzoungar au milieu du XVIIIe siècle, les Mandchous de la dynastie Qing massacrèrent les Dzoungars autochtones de Dzoungarie lors du génocide dzoungarien , puis colonisèrent la région dépeuplée avec des immigrants venus de nombreuses régions de leur empire. Parmi les peuples qui s’installèrent dans la Dzoungarie dépeuplée figuraient les Kazakhs des khanats kazakhs .

Au XIXe siècle, l’avancée des troupes de l’ Empire russe a repoussé les Kazakhs vers les pays voisins. Les colons russes sur les terres traditionnelles kazakhes ont poussé nombre d’entre eux à traverser la frontière vers la Chine, provoquant une augmentation de leur population en Chine.

Pendant la Révolution russe , alors que les musulmans étaient confrontés à la conscription , le Xinjiang est redevenu un sanctuaire pour les Kazakhs fuyant la Russie. Au cours des années 1920, des centaines de milliers de nomades kazakhs ont quitté le Kazakhstan soviétique pour le Xinjiang pour échapper à la persécution soviétique, à la famine, à la violence et à la sédentarisation forcée . Les Kazakhs qui ont déménagé en Chine ont combattu pour la deuxième République ouïghoure du Turkestan oriental soutenue par les communistes soviétiques lors de la rébellion d’Ili (1944-1949).

En 1936, après que Sheng Shicai eut expulsé 30 000 Kazakhs du Xinjiang vers le Qinghai, les Chinois Hui dirigés par le général Ma Bufang massacrèrent les Kazakhs, jusqu’à ce qu’il n’en reste plus que 135.

L’avènement de la République populaire de Chine à la fin de la guerre civile a entraîné des changements importants au Xinjiang. Les Kazakhs et les autres groupes ethniques de la région ont d’abord obtenu une autonomie en matière de gouvernance, de langue et de religion, mais l’objectif final était l’intégration des Kazakhs au nouvel État chinois.

Au début, cela impliquait des dépenses élevées en infrastructures et en éducation, visant à stimuler respectivement la production agricole et l’alphabétisation. L’arrivée de la Révolution culturelle a marqué la fin de la permissivité et le début d’une politique plus dure, les cadres du parti kazakh étant purgés, la pratique islamique restreinte et les troupeaux pastoraux collectivisés. La fin du pastoralisme a été particulièrement néfaste, car le lien à la terre et le mode de vie nomade demeurent une part importante de l’identité kazakhe.

À l’extérieur, le Xinjiang a également commencé à changer. Le Corps de production et de construction du Xinjiang a lancé une série de projets visant à urbaniser la région. Ceci, combiné à l’arrivée des colons Han, a entraîné un changement démographique, les zones kazakhes n’étant plus majoritairement kazakhes. Cette période a également été marquée par des inquiétudes concernant le séparatisme, la dégradation des relations sino-soviétiques ayant vu l’URSS attiser les sentiments nationalistes.

La fin de la Révolution culturelle et l’ascension de Deng Xiaoping ont entraîné un assouplissement des restrictions. La représentation des Kazakhs a repris, notamment avec le retour des dirigeants politiques purgés et des Kazakhs ayant fui le pays. Les politiques de collectivisation ont également été abandonnées, mais les tensions ethniques entre Kazakhs et Han persistent.

Mais l’assouplissement des restrictions comportait des limites. Les années 1990 ont été marquées par une vague de troubles populaires et d’attentats terroristes qui ont conduit le gouvernement chinois à lancer la campagne « Frappez fort » visant à réprimer le séparatisme et à rétablir la sécurité. [ 10 ] Cette situation, combinée au climat politique qui a suivi le 11 septembre, a conduit à un changement de politique, passant de l’assimilation culturelle à la sécurisation, tandis que l’État chinois intensifiait sa répression contre les séparatistes et les terroristes islamistes.

Les Kazakhs de Chine constituent la plus grande communauté kazakhe hors du Kazakhstan . Ils font partie des 56 groupes ethniques officiellement reconnus par la République populaire de Chine . Il existe une préfecture autonome kazakhe – Ili au Xinjiang – et trois comtés autonomes kazakhs – Aksay au Gansu , et Barkol et Mori au Xinjiang.

Aksai Chin , partie de la région du Cachemire , à l’extrémité nord du sous-continent indien en Asie centrale-sud . Elle constitue la quasi-totalité du territoire du Secteur du Cachemire sous administration chinoise revendiqué par L’Indeet fera partie du territoire de l’Union du Ladakh .

Géographiquement, l’Aksai Chin est une extension vers le sud-ouest du plateau du Tibet . Le territoire administré par la Chine est situé en grande partie à l’extrême sud de la région autonome ouïgoure du Xinjiang , en Chine , avec une petite partie sur les côtés sud-est et sud se trouvant à l’extrême ouest de la région autonome du Tibet . Avec une altitude moyenne d’environ 17 000 pieds (5 180 mètres), l’Aksai Chin est principalement constitué d’une plaine élevée, isolée, inhospitalière et en grande partie inhabitable, bordée à l’ouest et au sud-ouest par la chaîne du Karakoram et au nord et au nord-est par les monts Kunlun . Son relief est plus accidenté au nord-ouest, et il existe un drainage interne dans de petits lacs alcalins à l’est. Le climat est froid et sec, la plupart des faibles précipitations que la région reçoit tombant pendant les mois d’été de juillet et août.

En raison de son éloignement et de son isolement, l’Aksai Chin a longtemps été un coin ignoré du sous-continent. Cependant, les Chinois y ont construit une route militaire dans les années 1950 afin de relier le Tibet au Xinjiang. La découverte de cette route par l’Inde et son opposition à la présence chinoise dans le secteur ont été l’un des facteurs à l’origine de vives tensions.

D’où des conflits frontaliers entre les deux pays en 1962. À l’issue du conflit, la Chine conservait le contrôle d’environ 38 000 km² de territoire dans l’Aksai Chin. Cette zone demeurait un point de discorde entre les deux pays.

• Guerre sino-indienne (20 octobre – 20 novembre 1962), conflit entre l’Inde et la Chine , centré principalement sur la région contestée d’Aksai Chin, le long des frontières de ces pays.

La partition de l’Inde (1947), survenue au moment même où la Guerre froide commençait à transformer le paysage des relations internationales , a laissé derrière elle une série de conflits frontaliers dans le sous-continent indien , où convergeaient l’Inde, le Pakistan et la Chine. Après avoir supprimé l’État tampon du Tibet en 1950, le régime de Pékin a commencé à contester la frontière avec l’Inde en plusieurs points entre les pays himalayens du Népal , du Bhoutan et l’État du Sikkim .

L’Aksai Chin, en particulier, avait longtemps été ignoré du sous-continent en raison de son éloignement et de son isolement. Cependant, la situation a changé lorsque les Chinois ont tenté de relier le Tibet au Xinjiang en construisant une route militaire à travers la région. L’Inde s’est opposée à la présence chinoise dans ce secteur, qu’elle revendiquait comme faisant partie de la région du Ladakh sous administration indienne.

Après une série d’escarmouches frontalières entre 1959 et 1962, qui avaient initialement commencé comme un sous-produit du soulèvement au Tibet, l’ Armée populaire de libération (APL) de Chine a attaqué avec force à travers les frontières contestées le 20 octobre 1962. Les forces indiennes ont été sévèrement défaites, 7 000 hommes ayant été tués ou capturés, et les basses terres de l’Assam étaient ouvertes aux envahisseurs.

Les dirigeants chinois ont choisi l’apogée de la crise des missiles de Cuba comme moment d’attaque, s’attendant apparemment à une crise plus longue à Cuba qui aurait détourné les superpuissances de leur intervention en Inde. Mais la résolution rapide de la crise cubaine en faveur des États-Unis a permis à Washington de répondre à la demande d’aide du Premier ministre indien Jawaharlal Nehru . Avec un porte-avions américain en route, la Chine a annoncé un cessez-le-feu unilatéral le 20 novembre et s’est retirée peu après de la majeure partie de la zone envahie. Elle a conservé le contrôle d’environ 38 000 km² de territoire dans l’Aksai Chin, une zone qui est restée un point de discorde entre les deux pays.

En ce qui concerne les mongols …

Il existe plusieurs interprétations de « Mongol à Aksay » :
Mongols à Aksay, Chine : Le comté autonome kazakh d’Aksai en Chine abrite une importante population mongole, avec environ 170 000 personnes résidant dans la région du Xinjiang, selon Frontiers in Ecology and Evolution.
L’influence de l’Empire mongol sur Aksay : L’histoire d’Aksay a peut-être été influencée par l’Empire mongol, car Timur, une figure éminente de l’empire, a commandé la magnifique mosquée Bibi-Khanym à Samarcande, qui commémorait sa femme mongole turque du khanat de Djaghataï oriental.

Nous sommes arrivés à Aksai une petite localité non loin de la frontière mongole et du Kazakstan…ce matin la communauté mongole chinoise a décidé d’organiser des jeux mongols dans un grand stade hyper moderne qui n’a absolument rien à voir avec ce que j’ai vu il ya 2 ans…

1ère mauvaise nouvelle : nous devions rencontrer des chasseurs qui utilisent toujours des faucons dans le cadre de leur chasse traditionnelle ..mais récemment le gouvernement chinois a décidé de protéger l’espèce …donc toute utilisation des faucons est absolument interdite ….on est deux à râler cette fois ci : Michel et moi

2 ème mauvaise nouvelle :Ici les costumes sont beaucoup plus clinquant et ont rien à voir avec les magnifiques costumes d’Alexia. Je prends assez peu de photos car tous les costumes sont extrêmement neufs et tiennent plus du déguisement que des costumes authentiques..

Les jeux si on peut appeler cela jeux …sont organisés dans un stade hyper moderne sans aucun intérêt . Nous ratons la première épreuve qui consistait en une course de chevaux au galop …par la suite, tout se passera au trot.

Voila une très bonne occasion de râler pour Michel …du coup comme je ne me sens pas très bien…je les lâche immédiatement : Il vaut être seule que mal accompagnée !!!!

Je rencontre des tas de gens sympas et souriants mais qui portent des costumes très moches en synthétique … c’est carrément déprimant …

Les courses au trot vont débuter : en premier lieu les hommes puis les femmes..

Il est clair que c’est un très bon exemple de la maitrise des montures par leurs cavaliers ou cavalières mais c’est nettement moins spectaculaire que les courses au galop !!!

Les cavaliers opèrent sur une piste de course relativement classique en sable, mais sans aucun esthétisme …rien à voir avec les courses un peu désordonnées mais authentiques aux quelles j’ai assisté il y a 2 ans !!!

Il existe une barre de protection juste au niveau de mes yeux et une armée de policiers qui interdisent au public de trop se rapprocher …compte tenu de ma taille, je n’ai que 2 solutions : m’accroupir pour viser en dessous ou grimper sur la barre ce qui est impossible compte du nombre de policiers en action …

Donc je m’accroupie en sachant que j’aurai besoin d’aide pour me relever…

Il fait une chaleur écrasante et je me réfugie dans une yourte à ‘abri du soleil pendant que mes 2 compagnons assistent à la compétition de tir à l’arc qui pour moi offrent moins d’intérêt .

Le lendemain dans la même ville il est question de rencontrer une communauté Kasakh …dont une des membres est reconnue comme « master » du patrimoine immatériel Kazakh en Chine … Mais pas de chance elle très occupée car un mariage qui a lieu dans la communauté . Moi je suis suis partante pour le mariage bien que la nourriture soit innommable ( 1ère photo fruits secs et gâteaux ultra secs arrosé de thé au fromage de yacks)…mais malheureusement …nous n’avons pas le temps de nous attarder.

Je réccupère un magnifique foulard imprimé fleuri en twill de laine… on peut plus traditionnel car identique à ceux portés par les femmes du groupe …

Comme il nous reste peu de temps , on va faire un tour dans la salle de restaurant où sont en train de se restaurer 2 imams…les 2 avec la barbe…

Ils nous invite à leur table ce qui est une marque de respect surtout pour moi qui suis qu’une femme …

Où cela se gâte c’est lorsque on m’offre de manger de la tête de chèvre que je refuse catégoriquement …heureusement Michel est toujours candidat pour les expériences culinaires dangereuses et c’est presque son seul avantage !!!

Bref nous reprenons la route sans avoir vu la mariée …ni le marié …je suis extrêmement déçue …

Lanzhou a parait il les meilleurs hôpitaux de Chine …après ma visite carrément décevante, je décide d’arrêter les frais pour la Chine et d’attendre Bali où en principe il y a des hôpitaux corrects pour les occidentaux…

En attendant Nous faisons un prtit tour dans notre quartier où les commerces traditionnels et restaurants, abondent;;;

La ville est traversée par le Fleuve Jaune, le Huang He 黃河, deuxième plus long fleuve de Chine (et d’Asie) après le Yangzi . Il prend sa source sur le plateau tibétain, et se jette dans la mer dans le Shandong, après avoir parcouru 5464km à travers le pays.

Avant on l’appelait juste He 河, rivière. Puis, à partir de la dynastie Han, il prend le nom de Fleuve Jaune, par rapport à la couleur de son eau. Comme vous le voyez sur les photos, le fleuve Jaune est très boueux, ce qui s’explique par les sédiments qu’il transporte.

Il faut savoir que le Huang He est vu comme une bénédiction, mais aussi comme une calamité. Il fertilise les plaines du nord, apporte l’eau dans des zones désertiques (le nord de la Chine manque d’eau), et c’est aussi le berceau de la Chine car la civilisation chinoise s’est développée autour du Fleuve Jaune. Bref, il est essentiel, et c’est pour cela qu’il est appelé 母亲河, la rivière mère. Néanmoins, il est aussi à l’origine de nombreuses catastrophes. Déjà, le Huang He s’est beaucoup déplacé au cours de l’histoire. La plupart des modifications sont plus ou moins mineures, mais il a quand même radicalement changé six fois de cours ! de plus, c’est un fleuve imprévisible et très puissant. Ses crues ont donné lieu à des inondations très meurtrières, tuant parfois plus d’un million de personnes, et engendrant des conséquences humaines, sanitaires, économiques, et matérielles absolument désastreuses.

Aujourd’hui, les progrès techniques ont permis d’établir des digues et des barrages plus puissants, mais malgré tout, le Fleuve Jaune reste tout de même une grande source d’inquiétude. Par ailleurs, le niveau d’eau du fleuve a tendance à baisser graduellement. En fait, le Fleuve Jaune s’amincit et s’affaiblit. A cause de l’urbanisation, l’irrigation, et les besoins en eau de plus en plus importants, son delta s’est souvent retrouvé asséché lors d’épisodes de sécheresse, le fleuve n’atteint ainsi pas toujours la mer.

Ce grand pont en fer à Lanzhou n’est pas particulièrement beau, mais il s’agit là d’un pont historique ! En effet, le pont Zhongshan 中山桥 (zhongshan qiao), est tout simplement le premier pont qui a été établi de façon permanente sur le fleuve Jaune ! Il a été construit en 1909 (date de sa mise en service), projet supervisé par une société allemande, et il s’appelait à l’époque tout simplement 黄河第一桥 (huanghe diyi qiao), le premier pont sur le fleuve Jaune. En 1942 il a été renommé Zhongshan, en hommage à Sun Yat Sen, le premier président chinois.

Il y a bien eu d’autres ponts (notamment des ponts flottants) et d’autres moyens de traverser la rivière avant la construction de ce pont, mais les eaux turbulentes du Huang He font que ça ne tenait pas bien longtemps, ou alors c’était dangereux.

Comme la météo est pour l’instant assez clémente …de nombreux chinois viennent danser.

Malgré mon état déplorable, je trouve un cavalier Ouighour très heureux de m’inviter à danser…les cheveux blonds sans doute ce qui permet à mes 2 compagnons de faire des commentaires acerbes sur mon état de santé.

Après cet épisode nous partons pour le  le temple Chenghuang ou temple du Dieu de la ville 兰州府城煌庙 (lanzhou zhengfu chenghuang miao). C’est un petit temple qui ne paye pas vraiment de mine de l’extérieur, je trouve, mais qui renferme de jolies cours où on trouve de nombreux vendeurs d’antiquités.

En fait d’Antiquités…cette succession de cours est réputée pour l’importance des « faux »…on regarde mais on n’achète pas !!!

Un des moment les plus flippants

Le musée provincial du Gansu couvre plus de 6,6 hectares de terrain et a une superficie totale de 18 000 mètres carrés. Construit dans le style architectural russe, le musée a la forme de la lettre « E ». C’est l’un des meilleurs sites touristiques de la ville. Le musée possède une excellente sélection d’expositions relatives au Gansu et à la Route de la Soie. Les collections comprennent une vaste gamme de poteries néolithiques, datant de 7,000 à 500 av.

La pièce la plus célèbre de la collection de bronzes de la dynastie Han (206BC-220AD) est le Cheval volant de Wuwei,qui mesure 14 cm de haut, avec son cortège de chars et de chevaux derrière, a récemment fait le tour des États-Unis et du Canada. L’exposition de la Route de la soie, contenant de nombreux trésors dont la poterie peinte néolithique qui a été fouillée dans la ville de Dadiwan, dont la civilisation ancienne remonterait à quelque 7 000 ans. Parmi les autres expositions importantes, mentionnons les premiers exemples de calligraphie à l’encre et sculptée dans du bois. Une statue d’un mètre et demi de haut d’un guerrier de la dynastie Tang (618-907 AD), faite d’une faïence colorée puis émaillée. Une plaque en argent doré qui représente Bacchus, le dieu grec du vin, qui remonte à environ 2000 ans de l’Empire romain d’Orient. Il y a aussi des expositions d’histoire naturelle, y compris le squelette d’un mammouth, qui est le mammouth de 4 mètres de haut, dont les restes ont été excavés du bassin du fleuve Jaune en 1973, est un spectacle impressionnant.

Il y une foule épouvantable et bruyante dans ce musée et je renonce rapidement à voir quoique ce soit…

Nous ressortons du musée et prenons une voiture pour nous rapprocher du désert de Gobi et là c’est carrément le désastre !!!

Lee trop feignant pour nous faire visiter quelque chose d’intéressant nous fait parcourir des kms dans le désert pour quelque chose qui a très peu d’interêt : on se retrouve à nouveau à Disneyland !!!

Des jeunes femmes sont « déguisées » en princesses Shéhérazade ce qui a aucun fondement culturel sans la région …elles sont accompagnées comme d’habitude par des photographes qui vont essayer tirer des photos acceptables ces mannequins improvisés…

Ces. gens en bottes rouges ont simplement peur de rapporter du sable dans leurs chaussures …il vaut mieux ne pas venir dans ce cas là…je suis prête à faire demi tour et à rentrer à l’hôtel!!!

On a droit à des caravanes de chameaux montés par des bidochons bruyants et sur la dernière photo on a même droit à l’arrivée de Belphégor …tout cela est parfaitement ridicule et j’envisage terminer mes voyages en Chine

Pour les masochistes il y a même la grimpette de la dune où je ne risque pas d’aller !!!

En fait le seul qui parait un peu intéressant est ce petit pavillon près d’un lac en forme de croissant…

Dunhuang est située dans une oasis comprenant le lac Crescent et le mont Mingsha (鳴沙山, signifiant « montagne au sable chantant »), nommé d’après le bruit du vent fouettant les dunes, phénomène du sable chantant . Dunhuang occupe une position stratégique au carrefour de l’ancienne Route de la soie du Sud et de la route principale reliant l’Inde, via Lhassa , à la Mongolie et au sud de la Sibérie . Elle contrôle également l’entrée de l’étroit corridor du Hexi , qui mène directement au cœur des plaines du nord de la Chine et aux anciennes capitales de Chang’an (aujourd’hui Xi’an) et Luoyang .

Le Yueyaquan (chinois : 月牙泉 ; pinyin : Yuèyá Quán) est un lac chinois en forme de croissant de lune situé sur le territoire de la ville de Dunhuang, dans la province du Gansu.

Le niveau d’eau du lac, situé au milieu d’un désert, a constamment baissé depuis le milieu du xxe siècle. Dans les années 1960, le lac avait une profondeur moyenne comprise entre 4 et 5 mètres et une profondeur maximale de 7,5 mètres ; au début des années 1990, il avait une profondeur moyenne de moins d’un mètre et une profondeur maximale de 1,3 mètre. En 2006, le gouvernement local a décidé d’intervenir et de sauver le lac en le remplissant d’eau.

À côté du lac se trouve une pagode ancienne dont je n’ai pu trouver l’historique …

Je suis dégoutée et est prête a reprendre la route de Bangkok.

Lanzhou est l’un des meilleurs endroits, en dehors de Pékin, pour assister à des spectacles d’opéra traditionnel chinois. Parmi les opéras présentés dans la ville, on compte le plus célèbre opéra de Pékin (Jing ju), l’opéra du Shaanxi (Qin qiang), l’opéra du Henan (Yu ju) et l’opéra local du Gansu (Long ju). La ville compte actuellement 16 troupes qui se produisent régulièrement, la meilleure étant la troupe d’opéra du Shaanxi de Lanzhou (Lanzhoushi Qing qinag tuan).

La ville est célèbre pour ses nombreux salons de thé, où cadres locaux et retraités amateurs donnent également occasionnellement des représentations d’opéra. Les salons de thé sont disséminés dans la ville, en particulier sur Jiefang lu et Zhongshan nanlu.

C’est là que nous allons …on se retrouve dans un cadre modeste fréquenté par beaucoup de vieux messieurs qui fument et boivent du thé toute la journée.

Le thé est loin d’être désagréable car il est aromatisé avec des fleurs séchées et des fruits secs.

Les séances s’enchainent…I suffit de payer 30 yuans pour bénéficier de la séance suivante .

Le spectacle commence …Une jeune femme plutôt élégante nous fait lq danse des voiles avec ses grandes manches …un classique mais toujours élégant !!

En suite , on la chance d’être admis dans les coulisses plus exactement dans la salle des maquillage où nous pourrons assister à la préparation des artistes …

Après cette transformation , les artistes chauffent leur voix pour le spectacle …

Commence un récital qui a priori n’a pas de rapport avec le spectacle lui même.

Les spectateurs continuent imperturbablement à jouer aux cartes et à fumer leurs cigarettes…et enfin les actrices apparaissent avec leurs magnifiques coiffes..

Il y a des « règles » à respecter dans ce spectacle …si tu es contente de la prestation des chanteurs …tu dois leur lancer des couvertures que tu as acheté préalablement …Michel lance 2 couvertures à une chanteuse …il nous en reste uniquement 2 car on en avait donné 1 préalablement …

Grosse bagarre avec les chanteuses qui veulent que l’on rachète des couvertures ce qui pour elles est normal car elles nous prennent pour des américains blindés de fric…

La situation se calme rapidement heureusement après que Lee ait précisé notre origine de simples européens.

J’ai demandé à Lee de m’expliquer l’histoire contée par cet opéra…En fait ce n’est pas seulement une historiette mais un récit qui fait référence à des faits historiques …

Je traduit le doc de Lee et ait l’impression de me trouver face à une notice de montage en coréen écrite à partir d’un texte en hébreu.

« En Chine, les Huns, qui habitaient dans la prairie mongole du nord de la Chine, ont escaladé la Grande Muraille guidés par des faucons tourbillonnant à l’horizon, et ont envahi les Song du Nord.
Le commandant Li Rong Yan a reçu l’ordre de l’empereur des Song du Nord de rencontrer son ennemi, les Huns qui étaient connus sous le nom de North Di à l’époque.

Wang Qiang, la cour perfide des North Song officiel, a confisqué le ravitaillement de l’armée, et accusé le commandant comme traître et il l’a signalé à l’empereur. L’empereur a accepté la fausse accusation, et a envoyé le père du commandant Li, ministre de la guerre en prison, et a exilé sa famille du palais.

Li Yan Gui, le deuxième fils de la famille, est allé chercher de l’ aide auprès de son beau-père,
Huang Zhang, un homme très riche dans la ville la plus riche du monde.

Huang Zhang a contribué à la disgrâce de la famille Li. Huang lui a fermé sa porte, et a forcé sa fille à divorcer de Li Yan Gui, son époux, mais elle a refusé.
Pour lutter pour les besoins quotidiens de la famille, Li Yuan Gui a dû vendre de l’eau en transportant deux seaux d’eau d’une ruelle à l’autre pour la vendre contre quelques pièces.

Un jour où il était en train de vendre de l’eau dans la rue vide, la servante de Miss Huang Gui Ying est tombée sur Li Yan Gui. Elle l’a dit à Miss Huang et ils ont prévu de lui donner un peu d’argent pour l’aider lors d’une prochaine réunion.
Le domestique de la famille de Huang a entendu leur discussion et a fait un rapport à son père. Huang
Zhang a dit à son domestique de tuer la servante de Miss Huang quand elle lui aura donné l’argent.
De ce fait, ils pourraient accuser Li Yan Gui d’être le voleur et le meurtrier. La servante a été tuée, et
Li Yan Gui était recherché par le tribunal. Il a été condamné à être exécuté pour vol et meurtre.

Les jours où Li Yan Gui attendait l’approbation de sa mort par la cour supérieure, Ai Lian, l’ami de la famille Li, a monté un cheval ardent rapide et s’est dirigé vers la Grande Muraille pour rapporter cette histoire à Li Yan Yong, son frère aîné qui avait gagné la guerre avec les Huns.

Le commandant est rentré chez lui avec son armée. Le frère cadet a été sauvé par son frère juste quelques minutes avant qu’il ne soit exécuté.
La victoire à nouveau, les Huns ont fait croire à l’empereur les rumeurs que raconter le commandant en tant que traître n’était pas vrai. Le commandant a été fortement récompensé ; le titre de son père
a été restauré. Miss Huang est de nouveau retournée auprès de son mari et a vécu une vie heureuse…

Bon en ce qui me concerne j’abandonne la traduction de ce galimatias et refile le bébé à Taylor un copain féru d’IA qui devrait donner du sens à ce texte !!!

Hé bien quand tu vois le spectacle …c’est une histoire différente qui t’apparait …Beaucoup moins compliquée que le récit délirant de Lee que j’ai tenté en vain de traduire !!! …

Une autre interprétation de cette oeuvre via l’IA qui est encore différente et j’arrêterai là

Le Cheval Ardent de Lanchow : Une Œuvre Opératique Emblématique
« Le Cheval Ardent » (« The Fiery Steed ») est une œuvre majeure de l’opéra de Lanchow, une forme artistique enracinée dans la région du Gansu, en Chine. Cette tradition théâtrale régionale se distingue par la richesse de ses influences ethniques et historiques, reflétant le carrefour culturel que constitue Lanchow, traversé depuis des siècles par les routes de la soie et les échanges entre peuples Han, Hui, tibétains et mongols (Ma, 2014). L’opéra de Lanchow, parfois appelé aussi « opéra du nord-ouest », s’est développé à partir de traditions populaires et rituelles, intégrant des éléments du folklore local, des légendes et des épopées transmises oralement de génération en génération.

L’intrigue de « Le Cheval Ardent » se déroule à une époque ancienne, marquée par la guerre et l’incertitude. Le protagoniste, Li Jun, est un jeune guerrier réputé pour sa bravoure et sa loyauté, qualités incarnées par sa relation fusionnelle avec son cheval, Bai Long. Ce dernier, doté d’une force et d’une rapidité exceptionnelles, devient le symbole du courage et de l’espoir pour la communauté menacée par l’invasion d’une armée ennemie. À travers des scènes de combats spectaculaires et des moments de profonde émotion, l’opéra explore des thèmes universels tels que la fidélité, le sacrifice et l’esprit collectif. Par exemple, dans l’un des actes les plus marquants, Li Jun doit choisir entre fuir pour sauver sa propre vie ou rester et défendre son village avec l’aide de Bai Long, illustrant ainsi l’importance du devoir et du sens de la responsabilité individuelle envers la collectivité.
L’œuvre met également en lumière la place fondamentale du cheval dans la culture du nord-ouest chinois, où il représente la liberté et la résilience face à l’adversité.

Selon Wang (2020), les chevaux tiennent un rôle central dans l’art dramatique du Gansu, non seulement comme motif narratif, mais aussi comme vecteur de valeurs morales traditionnelles. Ainsi, la relation entre Li Jun et Bai Long témoigne d’un attachement aux racines rurales et à la solidarité communautaire. Le cheval, dans de nombreuses œuvres de l’opéra régional, est souvent perçu comme un compagnon fidèle, un guide et parfois même un protecteur mystique, ce qui renforce l’aspect symbolique de Bai Long dans « Le Cheval Ardent ». Cette dimension symbolique s’exprime aussi dans la mise en scène : la gestuelle des acteurs, l’utilisation de costumes flamboyants et les effets sonores imitant le galop ou les hennissements, contribuent à donner vie au cheval sur scène et à renforcer son impact dramatique.

Sur le plan artistique, « Le Cheval Ardent » illustre l’originalité de l’opéra de Lanchow par l’intégration de dialectes locaux, de chants puissants et d’une gestuelle inspirée des traditions martiales. La musique, jouée principalement sur des instruments traditionnels comme le suona, l’erhu ou la flûte de bambou, accompagne les performances et souligne les moments d’intensité dramatique. De plus, l’opéra fait appel à une palette expressive de costumes et de maquillages qui rappelle la diversité ethnique de la région, tout en mettant en valeur l’importance du rôle de chaque personnage dans le récit. Cette œuvre contribue à la préservation et à la transmission d’une identité régionale forte, tout en offrant un récit épique et fédérateur pour les générations futures. Elle témoigne également de la capacité du théâtre traditionnel à s’adapter et à évoluer, tout en conservant ses racines et ses valeurs fondamentales.
En somme, « Le Cheval Ardent » ne se limite pas à une simple représentation théâtrale ; il s’agit d’un véritable vecteur de mémoire collective et d’identité culturelle pour la population de Lanchow et, plus largement, du nord-ouest de la Chine. Sa popularité persistante et son inscription dans les répertoires des troupes locales soulignent sa valeur patrimoniale et éducative, faisant de cette œuvre un pilier incontournable du paysage opératique régional.
Références
Ma, L. (2014). L’Opéra traditionnel du Gansu : Histoire, formes et significations. Revue des arts chinois, 6(2), 45-61.
Wang, Y. (2020). Les chevaux dans la culture dramatique du nord-ouest de la Chine. Études culturelles chinoises, 12(1), 78-92.

Sauf que personnellement je n’ai rien entendu qui ressemblait à un hennissement de cheval …

Bon là c’est le fameux jeune homme qui s’est fait spolier par son beau père…et qui est obligé de vendre de l’eau pour subvenir aux besoins de la famille …

La femme qui avait une veste rouge l’a échangée contre une veste bleu pâle donr la signification m’échappe totalement !!!

A priori, l’histoire se termine bien comme l’expliquai le récit de Lee …mais la condamantion à mort du jeune homme nous est passée largement au dessus de la tête …

Un dernier adieu à nos nouvelles copines …les vieux jouent toujours aux cartes…

Lee et moi filons discrètement au soit disant meilleur hôpital de Lanzhou où je suis censée trouver des solutions à mes malheurs ….seulement dans mes rêves!!!

Les problèmes continuent …

Nous redescendons par la route vers Lanzhou..

Difficile de connaitre l’orthographe exacte des lieux car l’écriture chinoise prut être sujette à différentes interprétations !!

Sur la route nous croisons un apiculteur qui a installé avec succès ses ruches dans la prairie . Il est Hui, un des grands groupes ethniques musulmans de la région.

Le peuple Hui est un groupe ethnoreligieux d’Asie de l’Est composé principalement d’ adeptes de l’islam parlant le chinois . Ils sont répartis dans toute la Chine, principalement dans les provinces du nord-ouest et dans la région de Zhongyuan .

Selon le recensement de 2020, la Chine abrite environ 11,3 millions de Hui. Hors de Chine, les 170 000 Dungan du Kazakhstan et du Kirghizistan , les Panthays du Myanmar et de nombreux Chin Haws de Thaïlande sont également considérés comme faisant partie de l’ethnie Hui.

Les Hui étaient appelés Hanhui pendant la dynastie Qing pour les distinguer des musulmans turcs , qui étaient appelés Chanhui. Le gouvernement de la République de Chine a également reconnu les Hui comme une branche des Chinois Han plutôt que comme un groupe ethnique distinct. À l’ Assemblée nationale de la République de Chine , les Hui étaient appelés ressortissants de la Chine proprement dite, selon une convention spéciale .

Les Hui étaient appelés peuple Han musulman par Bai Chongxi , alors ministre de la Défense nationale de la République de Chine et fondateur de l’ Association musulmane chinoise . Certains chercheurs qualifient ce groupe de musulmans chinois Han , de musulmans Han , ou de musulmans chinois , , tandis que d’autres les appellent musulmans sinophones ou sino-musulmans .

Les Hui descendent de Chinois Han et d’immigrants de la Route de la Soie . Leurs ancêtres étaient principalement d’origine est-asiatique et centrale , avec quelques ancêtres moyen-orientaux issus de groupes ethniques tels que les Arabes et les Iraniens , qui ont propagé l’islam.

6,7 % du patrimoine génétique des Hui est d’origine moyen-orientale , cependant la plupart des échantillons Hui présentent des caractéristiques très similaires à celles des autres populations est-asiatiques , révélant une constitution génétique commune . Ils présentent une homogénéité génétique significative avec la population chinoise Han de Linxia et avec d’autres populations est-asiatiques plutôt qu’européennes ou moyen-orientales, ce qui plaide en faveur d’une simple diffusion culturelle comme origine des Hui en Chine .

Plusieurs dynasties chinoises médiévales, notamment les dynasties Tang , Song et Yuan mongoles, ont encouragé l’immigration en provenance d’Asie centrale à prédominance musulmane , les deux dynasties accueillant des commerçants de ces régions et nommant des fonctionnaires d’Asie centrale. Au cours des siècles suivants, les immigrants se sont progressivement mêlés aux Chinois Han, formant finalement les Hui .

Parmi les Hui dans les statistiques du recensement chinois (et non officiellement reconnus comme groupes ethniques distincts) figurent des membres de quelques petites communautés non sinophones. Parmi elles figurent plusieurs milliers d’ Utsuls du sud de la province de Hainan , qui parlent une langue austronésienne ( tsat ) apparentée à la langue de la minorité musulmane vietnamienne Champa , qui, selon l’anthropologue Dru Gladney , descend du peuple Champa ayant migré vers Hainan . Une petite minorité musulmane parmi les Bai du Yunnan est également classée comme Hui, bien qu’elle parle bai . Certains groupes de musulmans tibétains sont également classés comme Hui.

Huihui (回回) était le terme générique usuel pour les musulmans de Chine (Hui blancs), les chrétiens persans (Hui noirs) et les juifs (Hui bleus) pendant les dynasties Ming et Qing . On pense qu’il trouve son origine dans le Huihe (回紇) ou Huihu (回鶻), qui était le nom de l’ État ouïghour des VIIIe et IXe siècles. Bien que les anciens Ouïghours n’étaient pas musulmans , le nom Huihui en est venu à désigner les étrangers, quelle que soit leur langue ou leur origine, à l’époque des dynasties Yuan (1271-1368) et Ming (1368-1644). L’utilisation de Hui pour désigner tous les étrangers (musulmans, chrétiens nestoriens ou juifs) reflète la terminologie bureaucratique développée au cours des dynasties Yuan et Ming.

Les Arabes portaient une casquette blanche , les Perses une casquette noire et les Juifs une casquette bleue, les Huihui. À l’époque, les mosquées islamiques et les synagogues juives étaient désignées par le même mot, Qīngzhēnsì (清真寺: Temple de la Pureté et de la Vérité).

Kublai Khan a qualifié les Juifs et les Musulmans étrangers en Chine de Huihui lorsqu’il les a forcés à abandonner les méthodes halal et casher de préparation des aliments :

Parmi tous les peuples étrangers [assujettis], seuls les Hui-hui disent : « Nous ne mangeons pas la nourriture mongole ». [Cinggis Qa’an répondit :] « Par l’aide du ciel, nous vous avons apaisés ; vous êtes nos esclaves. Pourtant, vous ne mangez ni ne buvez notre nourriture. Comment cela est-il possible ? » Il les obligea alors à manger. « Si vous abattez des moutons, vous serez considérés comme coupables. » Il édicta un règlement à cet effet … [En 1279/1280, sous Qubilai], tous les musulmans disent : « Si quelqu’un d’autre abatte [l’animal], nous ne le mangeons pas ». Face à la colère des pauvres, désormais, les Musuluman [musulmans] Huihui et Zhuhu [juifs] Huihui, quel que soit celui qui tue [l’animal], le mangeront et devront cesser d’abattre eux-mêmes des moutons et de pratiquer la circoncision.

L’utilisation répandue et plutôt générique du nom Huihui dans la Chine des Ming a également été attestée par des visiteurs étrangers. Matteo Ricci , premier jésuite à atteindre Pékin (1598), a noté que « les Sarrasins sont omniprésents… leurs milliers de familles sont dispersées dans presque toutes les provinces » . Ricci a noté que le terme Huihui ou Hui était appliqué par les Chinois non seulement aux « Sarrasins » (musulmans), mais aussi aux Juifs chinois et, semble-t-il, même aux chrétiens . En fait, lorsque l’empereur reclus Wanli a vu pour la première fois un portrait de Ricci et Diego de Pantoja , il se serait exclamé : « Hoei, hoei. Il est évident qu’ils sont Sarrasins », et un eunuque a dû lui dire qu’ils ne l’étaient pas, « car ils mangeaient du porc ».

L’ Encyclopédie de la religion et de l’éthique de 1916 , volume 8, indique que les musulmans chinois s’appelaient toujours Huihui ou Huizi, et que ni eux-mêmes ni les autres ne s’appelaient Han, et qu’ils n’aimaient pas qu’on les appelle Dungan. Le commandant de l’armée française, le vicomte D’Ollone, a écrit un rapport sur ce qu’il a vu parmi les Hui en 1910. Il a rapporté qu’en raison de la religion, les Hui étaient classés comme une nationalité différente des Han comme s’ils étaient l’un des autres groupes minoritaires.

Huizu est désormais le terme standard pour désigner la « nationalité hui » (groupe ethnique), et Huimin , pour « peuple hui » ou « personne hui ». L’expression traditionnelle Huihui , dont l’usage est aujourd’hui largement limité aux zones rurales, paraîtrait étrange, voire carrément dégradante, aux musulmans chinois urbains d’aujourd’hui.

Le business de notre nouvel ami apiculteur parait prospère …ces ruches installées au milieu de la prairie, ne souffrent pas de la pollution …on fait donc quelques achats dont du pollen afin de retrouver la forme !!

Nous arrivons ensuite à Daocheng où nous nous livrons à une cavalcade dans les avions pour aller de Daocheng vers Chengdu et de Chengdu pour Xiahe…

Petite escapade à Xiahe pour aller visiter dans la vieille ville une mosquée qui est interdite aux femmes et qui de l’extérieur apparait comme plutôt moche…

Nous allons ensuite visiter visiter à Xiahe …le monastère Labrang.

Monastère de Labrang ( tibétain : བླ་བྲང་བཀྲ་ ཤིས་འཁྱིལ་ , chinois : Lābǔléng Sì,拉卜楞寺) est l’un des six grands monastères de l’ école Gelug du bouddhisme tibétain fondée par Djé Lama Tsongkhapa. Son nom officiel est Genden Shédrup Dargyé Trashi Gyésu khyilwé Ling

Labrang est situé dans la ville de Labrang, comté de Xiahe (Sangqu), préfecture autonome tibétaine de Gannan , Gansu , dans la région traditionnelle tibétaine d’ Amdo . Le monastère de Labrang abrite le plus grand nombre de moines hors de la région autonome du Tibet . Xiahe est à environ quatre heures de route de Lanzhou, la capitale provinciale .

Au début du XXe siècle, Labrang était de loin le monastère le plus grand et le plus influent de l’Amdo. Il est situé sur la rivière Daxia , un affluent du fleuve Jaune .

Ce monastère est également célèbre par le fait que les nombreux pèlerins qui en font le tour le font en se prosternant comme le montre la photo 2.

Le monastère a été fondé en 1709 par le premier Jamyang Zhépa , Ngawang Tsöndrü . [ 3 ] [ 4 ] C’est l’une des villes monastiques les plus importantes du bouddhisme tibétain en dehors de la région autonome du Tibet .

Le monastère de Labrang est situé au carrefour stratégique de deux grandes cultures asiatiques – tibétaine et mongole – et fut l’une des plus grandes universités monastiques bouddhistes. Au début du XXe siècle, il abritait plusieurs milliers de moines. Labrang était également un lieu de rassemblement pour de nombreuses fêtes religieuses annuelles et le siège d’un pouvoir tibétain qui s’efforçait de préserver son autonomie régionale malgré les alliances changeantes et les conflits sanglants qui eurent lieu entre 1700 et 1950.

En avril 1985, la salle de réunion fut détruite par un incendie. Elle fut remplacée et le nouveau bâtiment fut inauguré en 1990.

Le complexe monastique domine la partie ouest du village. Ses murs blancs et ses toits dorés mêlent les styles architecturaux tibétain et indien du Vihara. Le monastère comprend 18 salles, six instituts d’enseignement, un stupa doré , une salle de débat sur les sutras et abrite près de 60 000 sutras.

À son apogée, le monastère abritait 4 000 moines. Comme tant d’institutions religieuses, il a souffert pendant la Révolution culturelle ; les moines ont été renvoyés dans leurs villages pour travailler. Après sa réouverture en 1980, de nombreux moines sont revenus ; mais le gouvernement a limité les inscriptions à environ 1 500.

Il abrite un musée bouddhiste présentant une importante collection de statues de Bouddha, de sutras et de peintures murales. De plus, de nombreux ouvrages en tibétain, notamment des ouvrages historiques, sont disponibles à l’achat, ainsi que des remèdes, des calendriers, de la musique et des objets d’art.

Compte tenu de mon état toujours défaillant je pars nettement avant les autres …au moins je suis seule et peux profiter de l’atmosphère recueillie du monastère …

Il y avait autrefois une grande statue peinte en or du Bouddha, mesurant plus de 50 pieds de haut, qui était entourée de rangées de Bouddhas dans des niches.

Le monastère est aujourd’hui un lieu important pour les cérémonies et activités bouddhistes. Du 4 au 17 janvier et du 26 juin au 15 juillet (ces dates peuvent varier selon le calendrier lunaire), se tiendra la grande cérémonie bouddhiste avec dédoublement du Bouddha, enchantement des sutras , prières, débats sur les sutras, etc. Nous n’avons pas pu assister à cet évènement…

La clique Hui Ma, sous les généraux Ma Qi et Ma Bufang, a lancé plusieurs attaques contre Labrang dans le cadre d’une campagne générale anti- Golok tibétaine .

Ma Qi occupa le monastère de Labrang en 1917, la première fois que des non-Tibétains s’en emparèrent. Ma Qi vainquit les forces tibétaines avec ses troupes Hui. Ses forces furent louées par les étrangers qui voyageaient à travers le Qinghai pour leurs capacités de combat.

Après l’éclatement de troubles ethniques entre Hui et Tibétains en 1918, Ma Qi vainquit les Tibétains. Il imposa de lourdes taxes à la ville pendant huit ans. En 1921, Ma Qi et son armée musulmane écrasèrent de manière décisive les moines tibétains du monastère de Labrang qui tentèrent de s’opposer à lui.

En 1925, une rébellion tibétaine éclata, chassant les Hui par des milliers de Tibétains. Ma Qi répliqua avec 3 000 soldats hui, qui reprirent Labrang et mitraillèrent des milliers de moines tibétains qui tentaient de fuir. Lors d’une attaque des forces musulmanes en 1919, des moines furent brûlés vifs. Les corps furent abandonnés autour de Labrang par les troupes hui.

Ma Qi assiégea Labrang à de nombreuses reprises. Les Tibétains combattirent ses forces Hui pour le contrôle de Labrang jusqu’à ce que Ma Qi l’abandonne en 1927. Cependant, ce ne fut pas la dernière fois que Labrang vit le général Ma.

Ma Qi lança une guerre génocidaire contre les Goloks en 1928, leur infligeant une défaite et s’emparant du monastère de Labrang.Les forces Hui pillèrent et ravagèrent à nouveau le monastère.

L’ explorateur austro- américain Joseph Rock a vécu les conséquences d’une campagne de la clique Ma contre Labrang. L’armée Ma a laissé des squelettes tibétains éparpillés sur une vaste zone, et le monastère de Labrang a été décoré de têtes tibétaines décapitées. Après la bataille de Xiahe en 1929, près de Labrang, des têtes tibétaines décapitées ont été utilisées comme ornements par les troupes hui dans leur camp, 154 au total. Rock a décrit des têtes de « jeunes filles et d’enfants » plantées autour du camp militaire.

Dix à quinze têtes étaient attachées à la selle de chaque cavalier musulman. Les têtes étaient « accrochées aux murs de la garnison musulmane comme une guirlande de fleurs ».

A l’entrée du temple quelques femmes ont installé des planches inclinées qui leur permettent de faire les gestes de la prosternation en faisant du sur place …sans doute pour éviter de faire le tour du monastère qui fait au moins 4 kilomètres..

Nous tentons une visite rapide pour admirer les pics enneigés de la région …mais le brouillard est trop épais je me renseigne sur les animaux que l’on peut admirer en principe dans le parc et là quelque chose me fait vraiment bondir !!!

La pub collée sur de nombreuses affiches montrent un guépard qui est un animal qui vit en Afrique en zone semi désertique …à la place d’une panthère des neiges qui vit bien en Himalaya …

Devant mes affirmations …Lee c’est normal, le gouvernement Chinois ne peut pas se tromper à ce point mais même Michel qui est toujours fourré en Afrique ne peut rien dire …il téléphone à sa copine qui lui confirme que j’ai bien raison …trop nuls !!!

Beaucoup de bruit pour une petite victoire …mais ici il ne faut s’étonner de rien …pour attirer le touriste ils sont prêts à afficher n’importe quoi même si cela n’a aucun rapport …

Ci dessus une vraie panthère des neiges…rien à voir avec un guépard!!!

Nous repassons dans l’aéroport de Yading qui ressemble à une soucoupe volante …

Nous prenons un moment pour admirer l’aéroport de Yading…

L’aéroport de Daocheng Yading ( IATA : DCY , OACI : ZUDC ) est un aéroport desservant le comté de Daocheng, dans la préfecture autonome tibétaine de Garzê , province du Sichuan , en Chine. Il est situé dans le canton de Sangdui, à 50 kilomètres au nord du chef-lieu du comté et à 130 kilomètres de la réserve naturelle de Yading .

À 4 411 m (14 472 pieds) au-dessus du niveau de la mer, Daocheng Yading est l’ aéroport civil le plus haut du monde.

La construction a commencé après l’approbation de l’aéroport en avril 2011, avec un investissement total de 1,58 milliard de yuans (255 millions de dollars américains). L’aéroport a été ouvert le 16 septembre 2013. Le vol inaugural était le vol 4215 d’Air China sur un Airbus A319 en provenance de la capitale provinciale Chengdu , transportant 118 passagers. L’ouverture de l’aéroport a réduit le temps de trajet entre Daocheng et Chengdu à une heure, qui nécessitait auparavant un voyage en bus de deux jours.

Bon à 4400 mètres il n’y a pas aggravation notable de mon état …je suis peut être en route vers la guérison..

On redémarre le festival avec des participants chauffés à blanc …Les honneurs attachés à cette compétition étants très importants …

Revenons à l’histoire du Tibet …

La position officielle du gouvernement britannique était qu’il n’interviendrait pas entre la Chine et le Tibet et ne reconnaîtrait que le gouvernement de facto de la Chine au Tibet à cette époque. Dans son histoire du Tibet, Bell écrit que « les Tibétains ont été abandonnés à l’agression chinoise, une agression dont l’expédition militaire britannique à Lhassa et la retraite subséquente [et le vide de pouvoir qui en a résulté au Tibet] étaient les principaux responsables » Et les Anglais aussi come d’habitude !! .

En 1932, un accord signé entre le seigneur de guerre chinois Liu Wenhui et les forces tibétaines officialisa la partition du Kham en deux régions : le Kham oriental, administré par les forces chinoises, et le Kham occidental, administré par le Tibet. Le Kham oriental devint par la suite la zone de contrôle de la province chinoise du Xikang . La frontière entre le Kham oriental et le Kham occidental est le Haut-Yangtsé – Dri Chu en tibétain et Jinsha Jiang en chinois respectivement.

Tenpay Gyaltsan, un Khampa âgé de 5 ans, a été sélectionné comme cinquième Jamyang Hutuktu en 1921.

La famille Kham Pandatsang mena la rébellion Khamba de 1934 contre le gouvernement tibétain de Lhassa. Le Kuomintang s’adressa aux Khampas, dont les relations avec le gouvernement du Dalaï-Lama à Lhassa se détérioraient gravement. Le chef révolutionnaire khampa Pandatsang Rapga fonda le Parti pour l’amélioration du Tibet afin de renverser le gouvernement tibétain et d’établir une République tibétaine rattachée à la Chine. Outre l’utilisation des Khampas contre le gouvernement tibétain de Lhassa, le Kuomintang chinois les utilisa également contre les communistes pendant la guerre civile chinoise .

Le Kuomintang a élaboré un plan dans lequel trois divisions Khampa seraient assistées par le Panchen Lama pour s’opposer aux communistes.

Les services de renseignements du Kuomintang ont rapporté que certains chefs tusi tibétains et le Khampa Su Yonghe contrôlaient 80 000 soldats au Sichuan, au Qinghai et au Tibet. Ils espéraient les utiliser contre l’armée communiste.

Le Kuomintang chinois (nationalistes) a également enrôlé des Khampas pour rejoindre son armée.

Le Kuomintang chinois a également sollicité l’aide des Khampas pour défendre le Sichuan contre le Japon pendant la Seconde Guerre mondiale, puisque la capitale temporaire s’y trouvait. Un membre Khampa de l’Académie tibétaine mongole était Han Jiaxiang.

Trois cents « bandits khampas » furent enrôlés dans l’armée de la Commission de Consolation du Kuomintang au Sichuan, où ils contribuèrent aux efforts du gouvernement central chinois pour infiltrer et déstabiliser les seigneurs de guerre Han locaux, tels que Liu Wenhui. Le gouvernement chinois cherchait à exercer un contrôle total sur les zones frontalières contre les seigneurs de guerre. Les forces de la Commission de Consolation furent utilisées pour combattre l’Armée rouge communiste, mais furent vaincues lorsque leur chef religieux fut capturé par les forces communistes.

Le gouvernement de la République de Chine a également utilisé des commerçants Khampa pour exploiter des transports secrets entre différents endroits.

Kesang Tsering fut envoyé par les Chinois à Batang pour prendre le contrôle du Xikang , où il forma un gouvernement local. Il y fut déployé afin de propager le principe des trois peuples auprès des Khampas. Doctrine San-min , San Min Chu-i ou Tridemisme sont une philosophie politique développée par Sun Yat-sen dans le cadre d’une philosophie visant à améliorer la Chine pendant l’ ère républicaine et plus tard à Taïwan pendant l’ ère Dang Guo .

Les trois principes sont souvent traduits et résumés par le nationalisme, la démocratie et le bien-être du peuple (ou welfarisme). Cette philosophie a été revendiquée comme la pierre angulaire de la politique de la nation telle que portée par le Kuomintang ; les principes apparaissent également dans la première ligne de l’ hymne national de la République de Chine .

En 1950, suite à la défaite des dirigeants du Kuomintang face aux forces communistes lors de la guerre civile chinoise , l’ Armée populaire de libération envahit le Kham occidental. Le Kham occidental fut alors érigé en territoire distinct de Qamdo , puis fusionné avec la région autonome du Tibet en 1965. Entre-temps, le Xikang , comprenant le Kham oriental, fut intégré au Sichuan en 1955. La frontière entre le Sichuan et la région autonome du Tibet est restée le long du fleuve Yangtze.

Le tournoi est terminé et l’énorme énergie qui avait motivé et enflammé participants et spectateurs retombe …

Je n’ai absolument pas mémorisé le lieu de RDV et décide de les attendre à la sortie comme d’habitude …voilà une occasion de râler que Michel ne ratera pas…

Quelques danseurs Khampa se sont attardés, ce qui me permet à nouveau d’admirer leurs magnifiques costumes.

J’ai besoin de 3 Khampas vigoureux pour me relever et c’est avec peine que je retrouve le chemin de la sortie…

Le Deuxième jour je décide de faire définitivement cavalier seul…

On décide d’un lieu où se retrouver ce soir ce qui est amplement suffisant …pas besoin de supporter leurs jérémiades toute la journée.

Le plus dur à supporter est le soleil qui frappe vraiment fort …les endroits où on peut s’assoir à l’ombre deviennent difficiles à trouver…

Les danses continuent mais ce qu’attend le public avec impatience …ce sont les courses de chevaux !!!

La dynastie Pugyal (ou Yarlung) de l’ Empire tibétain envoya des troupes à l’est de Lhassa jusqu’aux confins du plateau tibétain , où elles interagirent avec les cultures et les langues locales pour établir le Tibet oriental, ou Do Kham (« Do », la convergence des rivières et des vallées ; « Kham », frontière).

Le Kham était traditionnellement appelé Chushi Gangdruk , c’est-à-dire « Les Quatre Rivières et les Six Chaînes » et « Les Quatre Grandes Vallées ». Responsable de l’introduction du bouddhisme au Tibet, le roi Songtsen Gampo (règne 629-649) construisit douze temples « dompteurs de frontières » au Kham, et sa quatrième épouse Wencheng Gongzhu est créditée d’avoir commandé des structures bouddhistes lors d’un voyage à travers le Kham en 640-641, de sa maison en Chine au Tibet central.

À l’époque impériale, l’école Nyingma et les monastères Bon étaient situés, en particulier dans la vallée de Nyarong , parmi des régimes politiques pastoraux et agricoles dirigés par des chefs locaux, des régimes politiques qui comprenaient des marchands ainsi que des populations mongoles et chinoises. L’art bouddhiste tibétain remarquable de cette époque, datant de 804 ou 816, comprend des statues en pierre sculptée du Bouddha Vairocana .

À la suite d’une lutte de pouvoir au milieu du IXe siècle, le Tibet s’est séparé en royaumes indépendants.

Le Kham n’était pas contrôlé par un seul roi et restait un patchwork de royaumes, de tribus et de chefferies dont les bases d’autorité changeaient constamment. Un double système de politiques laïques et bouddhistes a perduré. En 1270, le lama Tonstul de l’école Sakya , un étudiant de Sakya Pandita , a établi un monastère au Kham tandis que les monastères Kagyu et Sakya étaient situés dans les plaines du nord, y compris Gonjo et Lingtsang, qui accompagnaient les premiers monastères Nyingma et Bon du Kham.

En 1639, Güshri Khan , un partisan du Dalaï Lama, envahit avec des troupes mongoles et vainquit le puissant roi de Beri au Kham. En 1655, Ngawang Phuntsok, un étudiant du Dalaï Lama, fonda le monastère de Gonsar, le premier des 13 monastères Gelug dans les États Hor , avec le soutien du royaume de Degé . En 1677, de nombreux monastères Gelug avaient été construits lorsque le 5e Dalaï Lama finalisa l’emplacement de la frontière sino-tibétaine du Kham entre la Chine et un Tibet alors réunifié dans le Khoshut Khanate , ce qui fit que le Kham fut attribué à l’autorité du Tibet.

Les « monastères Gelug » font référence aux monastères de l’école Gelugpa, une des quatre lignées du bouddhisme tibétain fondée par Tsongkhapa au début du XVe siècle. Ces monastères sont célèbres pour avoir établi le Ganden Podrang, le gouvernement du Tibet sous la direction des Dalaï Lames, et se sont développés à partir des sièges monastiques centraux au Tibet. Il existe plusieurs monastères importants de cette tradition, tant au Tibet qu’en exil, notamment les trois universités monastiques de Drepung, Sera et Ganden, mais aussi des lieux comme le monastère de Tashi Lhunpo et d’autres.

Les principaux États indépendants comprenaient les États de Chakla , Degé , Lingtsang , Nangchen et Lhatok . D’autres États importants comprenaient les États de Chamdo , Batang , Mili et Hor.

Nous en sommes au moment où les courses acrobatiques commencent …je fais un essai en vidéo pas concluant car cela va vraiment trop vite…

Je reviens à une méthode plus classique de prises de vue en rafale …

Les acrobaties les plus cotées consiste à se laisser glisser du coté gauche du cheval tout en gardant bien le pied droit dans l’étrier .

Cela permet de se cacher derrière le corps du cheval pour pouvoir tirer à l’arc ou au fusil sur les ennemis en étant protégé.

Vous remarquerez l’importance de la foule et du périmètre de sécurité ainsi que du nombreux personnel dont pas mal de policiers qui sont présents pour contraindre les chevaux à galoper sur un axe restreint loin de la foule …Bref il n’est pas facile de faire des photos surtout lorsque l’on a ma taille …

Je m’assois entre les pieds de notables tibétains ce qui me placera juste en dessous de la barrière …ce n’est vraiment pas confortable mais je suis au calme et seule !!!

En 1717, le khanat mongol des Dzoungars envahit le Tibet et d’autres régions d’Asie. L’armée chinoise des Qing envahit et vainquit également les Dzoungars. Ceci conduisit au redécoupage de la frontière sino-tibétaine de 1677, qui longeait le plateau tibétain. La frontière fut modifiée en 1725 ou 1726 pour suivre le fleuve Dri (fleuve Jinsha, Haut- Yangtsé ), tandis que la région du Kham, sur la rive orientale, devint le domaine des Qing.

Là, les chefs héréditaires reçurent des titres honorifiques de tusi et furent obligés de combattre aux côtés de l’armée Qing lors d’autres batailles du Kham entre chefs.

Plus tôt en 1724, une région du Qinghai (Kokonor) fut établie au sein du Do Kham. Le domaine Qing du Kham oriental fut ensuite intégré aux provinces chinoises voisines.

En 1837, un chef mineur, Gompo Namgyal , de Nyarong , dans l’est du Kham, commença à étendre son contrôle régional et lança des offensives contre les États Hor , Litang , Degé , Chakla et Batang , devenant ainsi la puissance suprême de la région.

La Chine envoya des troupes contre Namgyal, qui furent défaites en 1849, et aucune troupe supplémentaire ne fut envoyée. Des postes militaires chinois étaient présents le long de la route commerciale, mais « n’avaient aucune autorité sur les chefs indigènes ». En 1862, Namgyal bloqua les routes commerciales reliant la Chine au Tibet central et envoya des troupes en Chine.

Les chefs locaux avaient fait appel aux gouvernements mandchous de Lhassa et des Qing pour obtenir de l’aide contre Namgyal. Les autorités tibétaines envoyèrent une armée en 1863 et vainquirent Namgyal, puis le tuèrent à son fort de Nyarong en 1865. Le Tibet central réaffirma son autorité sur les régions septentrionales du Kham et établit le Bureau du Haut-Commissaire tibétain pour gouverner.

Le Tibet reprit également les États de Nyarong, de Degé et de Hor au nord de Nyarong. La Chine rappela ses forces. Il semble que cette décision ait été acceptée par l’ empereur mandchou Tongzhi .

Puis, en 1896, le gouverneur Qing du Sichuan tenta de prendre le contrôle de la vallée du Nyarong lors d’une attaque militaire. Après sa défaite, les Qing acceptèrent le retrait des forces chinoises et le territoire fut rendu à Lhassa.

De 1904 à 1911, la Chine décide de réaffirmer son contrôle sur la partie précédemment cédée du Kham et de s’enfoncer davantage dans la région peu après l’ invasion du Tibet par l’armée britannique sous Francis Younghusband en 1904.

L’invasion britannique alarma les dirigeants Qing en Chine, et ils envoyèrent Fengquan (鳳全) au Kham pour initier des réformes agraires et réduire le nombre de moines. Un soulèvement anti-étranger et anti-Qing à Batang conduisit à la mort de Fengquan, tandis que les champs chinois furent brûlés.

Les Qing entreprirent ensuite des campagnes punitives au Kham sous le commandement du commandant de l’armée mandchoue Zhao Erfeng , également gouverneur de Xining , où il gagna le surnom de « boucher du Kham ».

En 1905 ou 1908 Zhao commença à exécuter des moines et à détruire de nombreux monastères au Kham et à l’Amdo , mettant en œuvre une « sinisation » précoce de la région :

Il abolit les pouvoirs des dirigeants locaux tibétains et nomma des magistrats chinois à leur place. Il introduisit de nouvelles lois limitant le nombre de lamas, privant les monastères de leur pouvoir temporel et lançant des projets de culture des terres par des immigrants chinois. Les méthodes de Zhao au Tibet oriental préfiguraient étrangement les politiques communistes menées près d’un demi-siècle plus tard. Elles visaient l’extermination du clergé tibétain, l’assimilation du territoire et le repeuplement des plateaux tibétains par des paysans pauvres du Sichuan. À l’instar des conquérants chinois ultérieurs, les hommes de Zhao pillèrent et détruisirent les monastères tibétains, fondirent des images religieuses et déchirèrent des textes sacrés pour en faire des semelles de bottes. Comme les communistes le feraient plus tard, Zhao Erfeng élabora un vaste plan de redéveloppement du Tibet, couvrant l’entraînement militaire, la récupération des terres, l’éducation laïque, le commerce et l’administration.

Après la chute de la dynastie Qing, Zhao fut démis de ses fonctions et exécuté par le commandant révolutionnaire Yin Changheng .

Un an avant l’effondrement des Qing, l’ amban Zhong Ying, nommé par Pékin, envahit Lhassa avec l’armée chinoise en février 1910 afin de prendre le contrôle du Tibet et d’établir un régime chinois direct. Le 13e Dalaï Lama s’enfuit en Inde britannique et revint avant la capitulation de la Chine par l’intermédiaire d’une lettre de l’ amban au Dalaï Lama à l’été 1912. Le 13 février 1913, le Dalaï Lama déclara le Tibet nation indépendante et annonça la fin de la relation historique « prêtre-patron » entre le Tibet et la Chine. L’ amban et l’armée chinoise furent expulsés, tandis que les autres populations chinoises eurent trois ans pour partir.

Fin 1913, le Kham et l’Amdo restaient en grande partie occupés par la Chine. Lors de la conférence de Simla avec la Grande-Bretagne et la Chine, le Tibet proposa de rétablir la frontière entre le Tibet et la Chine au niveau du fleuve Dri, mais la Grande-Bretagne répliqua par une autre proposition, paraphée mais non ratifiée.

En 1917, l’armée tibétaine a vaincu la Chine lors des batailles de Chamdo , à l’ouest de la rivière Dri, qui ont été interrompues après que la Grande-Bretagne a refusé de vendre au Tibet des armements supplémentaires.

Un dernier intermède de danses pour permettre aux cavaliers et aux chevaux de se reposer avant la finale qui clôturera ce fantastique festival !!!

Les problèmes continuent ..

Nous arrivons au monastère de Bangpu et les choses se compliquent …

Le monastère de Benpo (ou temple de Bangpu) a été construit par le maître bouddhiste Karmapa Dusongqinba en 1144 apr. J.-C. et possède une histoire vieille de plus de 800 ans. Il est situé dans la vallée de la rivière Sangdui, à 30 kilomètres au nord du comté de Daocheng, à une altitude de 3 940 mètres. Il est le plus ancien temple du comté de Daocheng.

Le monastère de Benpo est un temple bouddhiste tibétain de la Secte Blanche. L’héritage de la Secte Blanche est principalement transmis oralement par le maître à ses disciples et ne s’appuie guère sur les livres. C’est pourquoi on l’appelle aussi « Tantra ».

La pratique du Tantra est très rigoureuse. Chaque moine doit pratiquer pendant au moins trois ans, trois mois et trois jours. De plus, il ne peut rencontrer de personnes extérieures pendant la pratique. Seuls les membres de la famille peuvent communiquer à travers le mur une fois par an. Après la pratique, un examen est organisé : pour le réussir, le moine doit sauter d’une falaise de plusieurs dizaines de mètres de haut.

Alors là je ne suis absolument pas convaincue …Il y peut être quelques moines qui réussissent l’examen…mais c’est sur ils n’en ressortent pas vivants ..

On commence par perdre Michel qui était parti prendre des photos alors que nous étions invités par un head lama à prendre le thé …pas de réseau à 4000m donc il a galèré pour nous retrouver et cela lui donnera une excuse pour bouder toute la journée.

Autour du monastère de Benpo se trouve un cercle de moulins à prières, que les fidèles doivent tourner autour dans le sens des aiguilles d’une montre pour exprimer leur dévotion à Bouddha. En entrant dans le monastère, on peut admirer des fresques et des thangkas de chaque côté. Elles racontent diverses histoires de bodhisattvas et de démons luttant avec intelligence et courage. Par contre il est absolument interdit de les photographier..

Le monastère de Benpo est entouré de montagnes et de rivières et offre un paysage pittoresque. Les moines récitent des écritures, méditent ou nourrissent les poissons de la rivière Sangdui avec de la tsamba.

Benpo est l’un des 366 monastères de Karma Kagyu dispersés principalement dans U-Tsang d’aujourd’hui, Région autonome du Tibet, se classant à la troisième place en nombre après les monastères Gelug Dgelugs-ba de 1460, et Nyingma de 753 en Chine.

Dans les trois sectes les plus influentes, Karma Kagyu a établi son système de réincarnation du bouddha vivant à partir de son premier bouddha vivant, Dusum Khyenpa, puis Karmapaxi, le deuxième bouddha vivant Karmapa, suivi de Rangjung Dorje, c’est le troisième Karmapa bouddha vivant qui a été officiellement approuvé par l’empereur de la dynastie Ming.
Malheureusement, les deux premiers bouddhas vivants n’ont pas fait réalisé leur statue céleste quand ils étaient vivants jusqu’au troisième qui a été accueilli avec une cérémonie incroyable par la cour Ming de Pékin.
Karmapa bouddha vivant est considéré comme réincarné de Vajradhara, le Bouddha primordial.
Qui est souvent peint en bleu dans de nombreux monastères, assis sur le lotus, parfois embrassé par un bouddha féminin Vagra Yogini, tous deux nus.

Le gourou du monastère, Injin Keju, que pour un moine classé dans ce
monastère, il doit étudier le sutra toute sa vie. De plus, il doit méditer dans une petite grotte plus haut sur la falaise au-dessus du monastère pendant trois ans, trois mois et trois jours. Pendant cette période, le moine reste à l’intérieur de sa hutte, ses trois repas sont servis par un moine commissionné.

Ses parents ne sont pas autorisés à demander d’apporter des vêtements pour se changer.

Il essaie de survivre sans voir un médecin sauf son maître quand il tombe malade. Après la dure
méditation pendant trois ans, trois mois et trois jours, son maître ouvre la porte de cette petit
hutte et il peut descendre par lui-même à travers le col en zigzag sur la falaise pour se détendre. Cela
« les vacances » ne durent qu’une semaine, puis il doit retourner dans sa hutte pour méditer pendant encore six mois. A la fin il aura son examen final pour tout ce qu’il a accompli. Le dernier jour du long temps méditation, il aura son dernier examen. Son gourou l’emmène sur un rocher en regardant le complexe monastère dans la vallée et les villages dispersés loin dans la prairie à l’horizon. Sur le rocher,
on s’attend à ce qu’il saute sur une falaise de six mètres de haut, et se tient fermement la tête haute,
là, il rompt avec une laïcité.

Sa connaissance de l’âme est atteinte assez haut pour toucher la théorie bouddhiste profonde, son corps devient assez léger pour sauter d’un rocher à un autre, se déplaçant rapidement de haut en bas du col entre les grottes sur la falaise et la vallée. C’est
dit que lorsque Dusum Khyenpa, le premier bouddha vivant de Karma Kagyu, a obtenu son illumination
après sa méditation sévère dans la hutte, il a été autorisé à effectuer sa visite physique voyage corporel pour Gaya au Bihar, où il pouvait sentir, toucher, sentir et voir le sanctuaire sacré
sans la présence de son corps physique.

Lee nous propose de monter sur la falaise derrière le temple …je refuse catégoriquement !!!

Je reste en bas avec des étudiants mongols très sympas et un jeune moine plutôt inquiet devant mon aspect ..

Lee qui suit Michel comme un petit chien et y va à ses risques et périls. Il ne s’en remettra que difficilement.

Nous passons à 5000M le col es reconnaissable au rocher en forme d’oreilles de lapin …en voiture tout va bien …je respire toujours

Le festival des courses de chevaux de Litang, dans la région tibétaine du Kham, est une fête traditionnelle tibétaine qui se déroule chaque année du 1er au 7 août dans le comté de Litang, dans la province du Sichuan. C’est la fête la plus célébrée du plateau tibétain oriental. Les Khampas viennent de tout le plateau tibétain pour commercer, célébrer et monter à cheval. Ce sont des nomades tibétains, généralement éleveurs de troupeaux.

Le Kham ( tibétain : ཁམས་ , Wylie : khams ; chinois :康; pinyin : Kāng ) est l’une des trois régions traditionnelles tibétaines , les autres étant Domey également connu sous le nom d’ Amdo dans le nord-est, et Ü-Tsang dans le centre du Tibet. Le nom officiel de cette région/province tibétaine est Dotoe ( tibétain : མདོ་སྟོད་ ). Les habitants d’origine du Kham sont appelés Khampas ( tibétain : ཁམས་པ་ , Wylie : khams pa ), et étaient gouvernés localement par des chefs et des monastères.

Le Kham couvre une superficie répartie en plusieurs divisions administratives de niveau provincial dans la Chine actuelle, la majeure partie dans la région autonome du Tibet et le Sichuan , avec des portions plus petites situées dans le Qinghai et le Yunnan .

Le Kham possède un relief accidenté, caractérisé par des crêtes montagneuses et des gorges s’étendant du nord-ouest au sud-est, collectivement connues sous le nom de monts Hengduan . De nombreux fleuves, dont le Mékong , le Yangtsé , le Yalong et le Salween , traversent le Kham.

Selon la division administrative moderne de la Chine, le Kham comprend un total de 50 comtés contemporains , qui ont été incorporés dans les provinces chinoises du Sichuan (16 comtés), du Yunnan (trois comtés) et du Qinghai (6 comtés) ainsi que dans la partie orientale de la région autonome du Tibet (25 comtés).

Certains tibétains campent sur place et sont donc arrivés avec leurs tentes

Nous sommes la veille du grand jour et les tibétains nous invitent généreusement à partager le thé au beurre de yack avec eux …

Certains dansent à l’intérieur des tentes …et nous sommes invités…

Les magnifiques guerriers Khampa se préparent pour les danses …

Ils portent de nombreux ornements en or et en argent …

Lors du festival des courses hippiques de Litang, des courses de poneys tibétains sont organisées. Ces petits chevaux rapides sont mis en compétition et présentés pour déterminer le meilleur cheval. Ce festival est important car il contribue à établir une hiérarchie socio-économique chez les Khampas participants.

Le propriétaire du meilleur cheval obtient un honneur et un prestige considérables. Un secteur touristique important s’est développé grâce aux voyages d’aventure et aux circuits proposés par des entreprises qui s’adressent aux particuliers passionnés par les chevaux et l’équitation. Ces entreprises parcourent le Tibet et emmènent des groupes de touristes dans les différents villages qui accueillent les festivals hippiques. Cela profite à l’économie des nomades ainsi qu’au reste de la Chine.

Les costumes des Khampas sont parmi les plus beaux et les plus riches présentés. : photos 1, 2 et 3.

Une autre minorité tibétaine …Les Tibétains ci-dessus sont de Lingzhi, ou Nyingchi en anglais, qui se trouve à mi-chemin entre Lhasa et Shangrila, quelque quatre cents kilomètres à l’ouest de Lhasa. Le matériau pour leurs vêtements est en feutre ou tissé à partir de laine. Une ceinture est utilisée pour attacher leur taille, les hommes portent de la laine rouge enroulée sur leur tête, mais c’est aussi populaire à Shangrila.

Les Tibétains viennent de loin et installent leurs tentes en attendant les grands jours. Ils y participent à des compétitions équestres palpitantes et se détendent avec des spectacles de danses anciennes. Lors du festival des courses, les courageux cavaliers démontrent au public leurs talents d’équitation de vitesse, de tir, de cueillette de l’écarlate sur des chevaux rapides, etc. C’est le moment idéal pour les défilés de mode. Hommes et femmes élégants portent leurs plus belles tenues folkloriques et des bijoux précieux, et soutiennent leurs héros par des applaudissements et des acclamations tonitruants. C’est aussi une période propice aux échanges commerciaux. Divers objets d’art tibétains sont exposés sur les stands.

Ce groupe est également appelé Khamba, ils habitent dans la région qui couvre les gorges profondes de la rivière Jingsha, du Yangtze, du fleuve Langchang, du Mékong et du Nujiang (jusqu’à la mer d’Andaman).

Les défilés et les danses commencent …malheureusement pour des raisons de sécurité un large périmètre est interdit au public avec des gardes et des soldats qui sont loin d’être « transparents  » une bonne photo dans les endroits autorises tirnt donc du miracle…

Jai abandonné depuis longtemps de rester avec mes compagnons : je suis trop fatiguée et préfère suivre mon rythme et en plus ils n’ont aucun commentaire positif ou intéressant à faire …Michel râle car nous avons raté la course de chevaux où les cavaliers ramassent les écharpes blanches : mais c’est complètement de sa faute car il a tenu à faire un détour hygiénique …

Sur la 6ème photo ci dessus : cet homme avec de la cire d’abeille, certaines personnes riches utilisent le corail comme ornement à la fin des cheveux enroulés avec des laines rouges autour de leur front. C’est la coiffure typique de Khamba qui couvre une large zone de Naqu du nord de Lhasa, Shangrila dans le Yunnan et l’ouest du Sichuan.

Le peuple du Kham, les Khampas, sont des guerriers réputés pour leur adresse au tir et leur équitation. Les références indiquent que de nombreux Khampas dans les États Hor incluent une mention de leur héritage mongol.

Il existe des différences significatives de traditions et de croyances, voire d’apparence physique, entre les peuples du Kham et de Lhassa. La plupart des habitants du Kham parlent le tibétain du Kham , tandis qu’au moins un tiers d’entre eux parlent des langues qiangiques , une famille de douze langues distinctes mais interdépendantes, sans lien étroit avec le tibétain du Kham.

En tant que région frontalière, le Kham a intégré et « tibétanisé » les premières populations mongoles et chinoises. Après l’invasion du Kham par Güshri Khan en 1639, les Mongols et les populations tribales d’Amdo se sont réinstallés dans la région.

Les hommes Khampa sont parfois décrits comme plus grands que ceux des autres groupes tibétains, mais les études anthropométriques disponibles sur les populations tibétaines de haute altitude font généralement état d’une taille moyenne des hommes adultes comprise entre 1,65 et 1,68 cm. Aucune donnée évaluée par des pairs ne permet d’étayer ces affirmations.

Ci dessous …des vrai Khampas …

Nous sommes la veille de la journée finale du festival. Nous avons la chance d’assister à des cérémonies religieuses qui censées apporter des bénédictions et des hospices bénéfiques lors de cette dernière journée de compétition.

Je suis impatiente d’être a la journée de demain…

Malgré mon état physique qui est loin d’être satisfaisant, je suis le groupe…Aujourd’hui c’est mon anniversaire et j’ai une mauvaise intuition qui sera complètement vérifiée par la suite …

On prend une route avec des paysages magnifiques qui nous conduit à Daochen Yading.

Sur notre route, outre des paysages incroyables, nous passons auprès de monastères magnifiques où nous n’avons malheureusement pas le temps de nous attarder …

C’est le monastère de Thewu, il se trouve sur la pente de la montagne Bowa dans la commune de Sela du comté de Daocheng. Il a été construit au début de la dynastie Ming, environ 600 ans déjà. ce monastère est composé de deux parties, la partie supérieure s’appelle Thewu supérieure et la partie inférieure Thewu. Le Thewu supérieur appartient à la secte Karyu ou White, tandis que celui d’en bas est la secte Shakya, ou Flower Secte en chinois

Nous rencontrons sur la route des femmes qui collectent des champignons. Ces champignons sont extrêmement chers et j’aurai la chance d’en gouter pour mon repas d’anniversaire …le problème est que je ne me souviens de rien !!!

Nous arrivons à la pagode blanche de Daocheng sous un soleil éclatant …il est impossible de de rester en plein soleil …

La pagode blanche de Daocheng, ou forêt de la pagode Zunsheng, est la plus grande pagode blanche de la région du Kham, comprenant une pagode principale entourée de 108 autres plus petites. Située près de la prairie rouge de Sangdui dans le comté de Daocheng, cette importante structure bouddhiste tibétaine offre un contraste saisissant avec la beauté naturelle environnante, avec ses structures blanches posées contre l’herbe rouge vif, les montagnes enneigées et le ciel bleu, surtout en automne.

En tant que pagode bouddhiste tibétaine, c’est un lieu de culte et un symbole des profondes traditions religieuses de la région, comme le souligne sa présence dans la célèbre réserve naturelle de Daocheng Yading.

Comme il fait très beau la pelouse autour du stupa s’est transformée en vaste aire de pique nique ce qui est très sympa …

Nous rencontrons un groupe de femmes très sypas qui sont venues se recueillir et posent pour nous …avec le sourire !!!!

Une petite Halte à Linxia où notre hotel est une boucherie mais qui vends que de l’agneau halal …la cuisine est immangeable …

Le soir à Daocheng Je suis super fatiguée mais mes compagnons insistent pour que je les accompagnent voir les danses plutôt touristiques qui on lieu près de la rivière, la nuit..

Je n’ai absolument pas envie d’y aller car tout ce qui est folklorique m’ennuie profondément mais c’est mon anniversaire et je décide (bêtement ) de faire un effort ..que je regretterai par la suite !!!

On est le 28 juillet

Ce soir est mon anniversaire j’ai toujours du mal à respirer…pour « me faire plaisir » on m’achète une bouteille de vin rouge dont je ne boirais qu’un demi verre …mais prise d’un malaise une syncope comme explique le docteur …je tombe sur le front et m’ouvre le crâne d’une manière importante …
Mes camarades pensent que si cela saigne c’est pas grave donc on m’achète un pansement !!!

Devant l’importance de l’hémorragie on me conduit à l’hôpital où je tache de trouver un médecin aux urgences …

On commence par me faire passer un scanner car mon entourage qui n’y connait rien … est plus impressionné par ma toux et mon manque de respiration que par ma plaie au crâne …cela saigne donc c’est bon …

On ne me demande pas mon avis et je suis tellement assommée que je ne suis pas capable de contester et de donner un avis censé…

Je n’ai pas de souvenirs précis de cette folle soirée et cela vaut peut être mieux …

En tout cas j’ai beaucoup de mal à reconstituer l’historique de ce que j’ai vu autour de ces dates …

Nous arrivons dans un village tibétain Kasi que personnellement je ne trouve pas top …Nous sommes accueillis dans superbe maison richement décorée mais où le confort et l’hygiène laissent vraiment à désirer …tout pour la face …complètement chinois !!!

Comme pour tout le monde sauf pour moi il est nécessaire de s’agiter…nous partons visiter un lac sacré où les femmes viennent faire leurs dévotions tout les matins.

Il s’agit d’un petit lac très propre où l’eau est très propre et il existe une faille au milieu remplie d’eau très bleue.

Prochaine étape …nous allons visiter les lieux où on démembre les corps des personnes décédées et où on laisse la nature faire le reste du travail…

Au Tibet, l’immersion dans l’eau fait des moeurs complémentaires à la sépulture céleste. Premièrement, dans la région au coeur de la culture tibétaine où prévaut la sépulture céleste, l’immersion dans l’eau n’est utilisée que pour les veufs ou veuves sans enfants, ainsi que pour les mendiants, c’est-à-dire ceux qui sont dans une situation économique difficile. Pour eux, les rites funèbres sont simples. Le corps est démembré au bord d’un fleuve et jeté dans l’eau ; parfois, le cadavre est simplement déposé dans l’eau comme un paquet, pour qu’il reste complet. dans ce cas, l’mmersion est considérée comme un rite funèbre de classe inférieure.
 
Deuxièmement, dans les régions en marge de la culture tibétaine, en particulier dans les vallées du Tibet du Sud, où il y a peu de vautours, l’immersion dans l’eau est le rite funéraire principal des gens de l’endroit. Ceux-ci estiment que l’immersion dans l’eau équivaut à la sépulture céleste, car, dans le premier cas, le corps est dévoré par les poissons et dans le deuxième cas, par les vautours, deux créatures divines. C’est pourquoi les habitants locaux gardent encore leur habitude de ne pas manger de poisson. Evidemmment, les rites de l’immersion dans l’eau sont compliqués dans ces endroits. Il y a des maîtres des rites funéraires de l’eau, de même que des endroits prescrits pour l’immersion. Les procédures et les rites sont semblables à ceux de la sépulture céleste. Par exemple, on invite des moines à psalmodier les textes bouddhiques afin de purifier l’âme du défunt, alors que le défunt est exposé dans la maison durant trois ou quatre jours de deuil. Pendant ces journées, un sorcier pratique la divination et choisit le jour approprié pour les funérailles.

On a plutôt de la chance car personne ne se fait démembrer …ce n’est pas l’opinion de notre éternel râleur
 

A la fin de la visite du lac qui est très rapide on décide d’aller à l’entrée du parc national qui parait il est très beau …mais tout est clôturé donc nous devons faire demi tour …pas question de plaisanter avec les interdictions de passer en Chine !!!

Cela fera encore une occasion pour râler pour notre acolyte…

Nous pourrons quand même admirer la forêt de drapeaux à prières à l’entrée du parc National …

Nous retournons donc au village de Kasi dont on fait assez vite le tour… Les maisons en pierre sont surmontées d’une grange en métal qui doit être utilisées pour sécher certaines récoltes …très utile mais pas trop esthétique …

Les gens à Kasi sont Khamba, c’est la région centrale et le véritable endroit où le groupe habite depuis des temps très anciens.

En fait le village de Kaci est presque complètement neuf à part le moulin à prières près duquel ces vieilles femmes se reposent …

On retourne à la maison de nos hôtes où ces dames vont nous faire avec plaisir un défilé de mode sous les yeux d’un Xi Jinping …rayonnant !!!

C’est assez compliqué d’enfiler ces magnifiques costumes et l’aide de la maman est requise !!!

La jupe longue est plissée ce qui permet de virevolter au moindre mouvement !!!

Ce qui est particulièrement impressionnant est le poids en or du collier et de la ceinture ….

Elle essaie de nous démontrer qu’elle peut se livrer à des activités ménagères avec ces ornements mais cela n’a pas l’air des plus pratiques …ces splendeurs sont surtout portées lors des cérémonies …

On tente un pari risqué …on l’accompagne aller nourrir les cochons que je trouve personnellement plutôt maigrelets …voir toutes ces splendeurs vestimentaires trainer dans la boue, cela me fait un peu mal au coeur …mais notre hôtesse est très contente de nous faire participer à cette opération.

Heureusement il n’y a pas des km à faire donc cela me permet de récupérer un peux car j’ai toujours du mal à respirer.

Toute la basse cour y passe …on va à la rencontre du petit veau récemment arrivé et plutôt timide qui est moyennement intéressé par notre présence …

Je commence à saturer : trop c’est trop !!!

Mais mes 2 compagnons sont des photographes forcenés …plus intéressés par les belles images que l’histoire et la culture profonde de la région …c’est une bonne leçon pour moi …il vaut mieux que je voyage seule !!!
notre hôtesse comme si elle m’avait entendue décide de changer de robe pour se vêtir d’une tenur plus quotidienne !!!

Avec cette tenue plus simple et plus légère …elle décide d’aller couper de l’herbe dans le jardin pour aller nourrir les poules …j’ai de la chance …la visite du cheptel est pratiquent terminée !!!

A aucun moment on ne prend le temps de lui poser des questions sur sa vie, les évènements importants de sa vie …je suis trop fatiguée …je sens une résistance importante du coté de Michel et même de Lee pour sonder le coté culturel de ce voyage …je laisse tomber mais je me promets de toujours voyager seule en exigeant un cahier des charges culturel des informations à collecter …

On retourne une dernière fois dans la maison pour cette fois ci habiller Lee avec le costume du mari ce qui est un peu rigolo.

Il faut au moins 2 personnes pour l’habiller …

Les Tibétains revêtent leurs costumes traditionnels bien adaptés au climat froid. Hommes et femmes portent le chuba, manteau épais attaché par une ceinture et ouvrant sur le côté droit. Les habits des hommes ont généralement de larges manches, ceux des femmes les ont plus étroites.

En hiver, les hommes portent des feutres ou de magnifiques bonnets de fourrure. Les femmes couvrent leurs nattes de fichus. Pour les fêtes, elles sortent avec des coiffes très particulières. Les chemises des hommes sont le plus souvent blanches, avec un col et des boutons. Les chemisiers des femmes sont de couleurs variées avec un col à revers, mais sans boutons. Elles portent de longues robes souvent noires, bleues ou encore marron couvertes de tabliers (quand elles sont mariées) et qui sont faits de bandes de couleurs vives. Quand elles dansent, le mouvement des longues manches ajoutent encore à l’élégance de leurs gestes. Les vêtements ordinaires sont plus simples pour tous.

Les modèles et les étoffes des vêtements des Tibétains varient selon les régions et leurs conditions climatiques. En ville, ils sont en lainage, tandis qu’en montagne, ils sont taillés dans un gros tissu fait d’un mélange de poil de yack et de laine de mouton ou tout simplement en peau.

Les bottes et les chapeaux des Tibétains sont en feutre, tandis que leurs espèces de toques sont en fourrure de lapin, de loutre ou encore de léopard. Les jours de fête, ils ont des chapeaux en tissu lamé or qui donnent un aspect rutilant à l’ensemble de la tenue.

Les femmes tibétaines aiment se parer de bijoux et il en existe une grande variété en argent ou plaqle plus souvent sous formes de pectoraux à pendentifs, de bagues et de bracelets. Ces bijoux sont le plus souvent ciselés, avec de nombreux gemmes: corail, ambre, agate, turquoise ou jade vert qui sont sertis dans leur monture. Parfois, certaines femmes enfoncent dans leurs nattes des épingles à cheveux décorées de perles.

Mais plus particulièrement nous sommes à la frontière du Qamdo …patrie des guerriers tibétains …les célèbres Khambas

Le peuple autoritaire de Qamdo occupe une place importante dans le cœur des Tibétains, et on les appelle aussi Khampas…
Les vêtements des Tibétains du Kham sont généralement amples, comme ceux des régions pastorales du nord du Tibet. Les costumes des Khampas sont somptueux et bruts. Ils portent des bijoux en or, en argent, en ivoire, en jade et autres, et portent à la taille couteaux, faucilles, portefeuilles et autres ustensiles de la vie quotidienne, pratiques et décoratifs.

Cela témoigne également du caractère national indiscipliné des Khampas. La différence de température entre le jour et la nuit est importante au Kham, et une manche peut être retirée lorsqu’il fait chaud pendant la journée. Au quotidien, les couleurs des vêtements des femmes Khampas ne sont pas aussi vives que celles du nord du Tibet, mais légèrement plus simples. Leurs coiffures sont cependant plus originales, ornées d’or incrusté de corail rouge et portées sur la tête en trois rangs.