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Les Yugur constituent la huitième minorité ethnique de Chine (sur 55). En 2010, leur nombre s’élevait à 14 378, soit 0,0011 % de la population totale du pays, selon le recensement chinois de 2010. Leur nombre a évolué au fil du temps : 13 747 en 2000 (recensement chinois de 2000), 12 297 en 1990 (recensement chinois de 1990), 3 861 en 1953, 5 717 en 1964 et 7 670 en 1982. [Sources : Recensements de la République populaire de Chine]

Dans les années 1990, 90 % des Yugurs vivaient dans le comté autonome Yugur de Sunan, dans la province du Gansu. Ce comté est situé au pied des monts Qilian, au nord, au cœur du corridor du Hexi. Les pâturages y sont vastes. Les Yugurs vivent de l’élevage depuis des temps immémoriaux. Les monts Qilian bordent le plateau Qinghai-Tibet, qui bénéficie d’un climat alpin semi-aride. Le corridor du Hexi, axe majeur de la Route de la Soie, jouit d’un climatcontinental de mousson.

Les Yugurs vivant dans l’ouest du comté autonome yugur de Sunan parlent le yohur, une langue turque apparentée à l’ouïghour et au salar ; ceux vivant dans l’est de ce même comté parlent l’enger, une langue mongole apparentée au bonan, au tu et au mongol.

Les Yugur étaient autrefois des Ouïghours. Après une attaque des Kirghizes au IXe siècle, ils se réfugièrent dans la région du Gansu, et non au Xinjiang comme la plupart des Ouïghours. Au Gansu, ils furent influencés par les Tibétains qui leur firent découvrir leur version du bouddhisme.

L’origine du groupe ethnique Yugur est longue et complexe, remontant aux anciens Huns avant Jésus-Christ et aux Ouïghours aux VIIe et VIIIe siècles. La minorité ethnique Yugur est issue de la combinaison d’une tribu de l’ancienne minorité ethnique ouïghoure et d’une tribu de l’ancienne minorité ethnique mongole. Elle trouve son origine dans le groupe ethnique nomade ouïghour du bassin du fleuve Orkhon sous la dynastie Tang (618-907 ap. J.-C.). Au milieu du IXe siècle, une de ses tribus s’installa dans la région du corridor du Hexi, dans la province du Gansu, et prit le nom d’« Ouïghours du Hexi ». Au début de la dynastie Ming (1368-1644 ap. J.-C.), ils migrèrent successivement vers la région des monts Qilian, et le groupe ethnique Yugur se forma progressivement. En 1953, l’ensemble du groupe fut renommé minorité ethnique Yugur. Le 20 février 1954, le comté autonome Yugur du Sud fut créé dans la province du Gansu. [Source : Chinatravel.com =/]

Les Yugur font remonter leurs origines aux anciens Ouïghours nomades de la vallée de l’Erhun, sous la dynastie Tang (618-907). Au milieu du IXe siècle, confrontés à des tempêtes de neige, des luttes intestines au sein du groupe dirigeant et des attaques des Kirghizes turcophones, les anciens Ouïghours durent migrer vers l’ouest en plusieurs groupes.

L’un d’eux émigra à Guazhou (aujourd’hui Dunhuang), Ganzhou (aujourd’hui Zhangye) et Liangzhou (aujourd’hui Wuwei), dans le corridor du Hexi – la région la plus fertile du centre-ouest de la province du Gansu – et passa sous la domination de Tubo, un royaume tibétain. Ils furent alors appelés les Ouïghours du Hexi. Plus tard, ils s’emparèrent de la ville de Ganzhou et y établirent un khanat – d’où leur autre nom : les Ouïghours de Ganzhou. [Source : China.org ]

Les Ouigurs du Hexi avaient toujours entretenu des liens très étroits avec l’empire central et considéraient ces liens comme des relations de « neveu à oncle ». Sous la dynastie Song du Nord (960-1126), le khan des Ouigurs de Ganzhou envoyait souvent des émissaires spéciaux à la capitale impériale pour présenter un tribut à l’empereur, et, en retour, la cour Song offrait au « neveu Ouigur Khan de Ganzhou » des produits spéciaux provenant de Chine centrale. Les émissaires du khan se rendirent à plusieurs reprises dans la capitale de la dynastie Song pour offrir des chameaux, des chevaux, du corail et de l’ambre en guise de tribut à la cour impériale, la cinquième année (980) du règne de l’empereur Taizong et la troisième année (1010) du règne de l’empereur Zhenzong .

Selon l’« Encyclopédie des cultures du monde » : « Les Yugur sont essentiellement un peuple qui s’est séparé des Ouïghours et a développé sa propre identité. Après l’arrivée des Kirghizes du nord au IXe siècle, les Ouïghours ont fui la Mongolie. Ceux qui se sont installés dans les actuelles villes de Dunhuang, Zhangye et Wuwei sont passés sous domination tibétaine et ont été connus sous le nom d’Ouïghours du Hexi (plus tard, Yugur).

Ils ont tour à tour été libres et soumis à la domination de puissances extérieures, notamment le royaume tibétain (Tufan), l’État tangoute de Xixia, l’Empire mongol et les cours Ming et Qing. C’est entre le milieu du XIe et le XVIe siècle qu’une culture et une identité Yugur distinctes ont émergé. Durant cette période, ils ont migré plus à l’ouest, au-delà de la Grande Muraille, où ils pratiquaient la chasse, l’élevage et interagissaient avec de nombreux peuples différents. » Au XVIe siècle, les Turfan étaient devenus si agressifs que les Yugur se réfugièrent derrière la Grande Muraille, à Sunan et Huangnibao. Ceux qui s’installèrent à Huangnibao devinrent agriculteurs, tandis que ceux de Sunan sont restés des éleveurs nomades vivant sous des tentes.

Au milieu du XIe siècle, le royaume des Xia occidentaux conquit Ganzhou et renversa le régime des Ouigurs. Les Ouigurs du Hexi devinrent alors dépendants de ce dernier et se déplacèrent vers des zones pastorales situées hors du col de Jiayu. Cependant, leurs liens avec la cour Song furent maintenus. Des émissaires ouigurs se rendirent à nouveau dans la capitale Song avec un tribut durant la première année du règne de l’empereur Shenzong (1068) et demandèrent une copie d’un texte bouddhiste. Selon un émissaire en 1073, on comptait alors plus de 300 000 Ouigurs.

En 1227, les Mongols conquirent le royaume des Xia occidentaux et placèrent les Ouigurs du Hexi sous leur domination directe .
Une partie des Ouigurs du Hexi furent assimilés aux groupes ethniques voisins au cours d’une longue période de coexistence, du milieu du XIe siècle au XVIe siècle, et formèrent une communauté : les Yugurs actuels. Ils vivaient autour de Dunhuang, dans l’ouest du Gansu, et de Hami, dans l’est du Xinjiang.

Les souverains Ming (1368-1644) déplacèrent de nombreux Yugurs plus à l’est, la frontière étant devenue instable. Après leur migration vers l’est, les Yugurs connurent des changements dans leurs modes de production économique. Ceux de la région de Huangnibao, profitant des échanges avec les Hans, apprirent l’agriculture et la substituèrent progressivement à l’élevage, tandis que ceux de la région de Sunan continuaient à pratiquer l’élevage et la chasse .

Le gouvernement Qing (1644-1911), cherchant à renforcer son pouvoir, divisa les Yugurs en « sept tribus » et nomma un chef pour chacune d’elles, ainsi qu’un puissant chef suprême – le « Huangfan, surintendant des Sept Tribus » – qui les supervisait toutes. Le gouvernement Qing imposa aux tribus Yugurs d’offrir 113 chevaux chaque année en échange de thé. Au début, elles en reçurent un peu, mais par la suite, pratiquement plus rien. Les chevaux ainsi offerts constituaient un tribut pur et simple. Le tribut exigé par le gouvernement central comprenait également des bois de cerf, du musc et des fourrures. Les Yugurs de Suzhou devaient quant à eux livrer du grain ou de l’argent .

Le bouddhisme tibétain s’est implanté dans la région de Yugur sous les dynasties Ming et Qing. Chaque tribu possédait son propre monastère. Les lamas collaboraient étroitement avec les chefs sur les questions tribales importantes ; certaines tribus pratiquaient l’intégration de la religion et de la politique.

Selon le gouvernement de Pékin : « Les monastères lamaïstes disposaient de leur propre système féodal d’oppression et d’exploitation : tribunaux, prisons et instruments de torture. Ils pouvaient imposer des dons obligatoires et des travaux forcés gratuits, et contraindre les enfants à rejoindre le clergé. Certains lamas extorquaient d’importantes sommes d’argent et des biens au peuple par le biais de la divination et des exorcismes. Les dons à des fins religieuses représentaient environ 30 % du revenu annuel d’une famille de la classe moyenne. »

Diverses difficultés ont réduit la population Yugur. Au milieu du XXe siècle, il en restait moins de 3 000. En février et avril 1954, le comté autonome Yugur de Sunan et le canton autonome Yugur de Jiuquan Huangnibao ont été créés .

Les Yugur ont conservé leur organisation tribale et clanique pendant longtemps. Chaque tribu est composée de plusieurs clans. Lors de la fondation de la Chine communiste en 1949, on comptait 10 tribus et 29 clans. Le nom de chaque clan incluait un nom de famille. Les Yugur possédaient donc 29 noms de famille traditionnels. Les noms de famille Han actuels, composés d’un seul caractère, sont tous des traductions de ces 29 noms, parmi lesquels Anzhang devient An, Suogale devient Suo et Tuo’eshi devient Tuo. « An » ​​est le nom de famille le plus fréquent. Autrefois, tous les principaux chefs tribaux portaient le nom de famille « An », d’où l’expression : « Le nom de famille de tous les chefs est An ».

Concernant l’origine du nom de famille « An », une légende intéressante existe : il y a très longtemps, les Yugur migrèrent vers une nouvelle contrée. Un prince rassembla tout le peuple et demanda un volontaire pour se rendre à la capitale et rencontrer le roi afin d’obtenir une faveur. La plupart des gens étaient trop timides et n’osèrent pas y aller. Au bout d’un certain temps, un jeune homme courageux, cavalier habile, se porta volontaire, ajoutant : « Je vais trouver le roi. S’il me tue, oubliez-moi ; si je réussis, faites de moi un chef. » Le prince accepta sa requête. Le jeune homme partit alors et régla la question avec le roi. Impressionné par le talent du garçon, le roi, au moment de son départ, l’interrogea sur son nom de famille. Le jeune homme, ne l’écoutant pas, tapota sa selle, fouetta son cheval et s’en alla. Le roi, croyant à tort que son nom de famille était « An » ​​(qui signifie « selle » en chinois), le nomma chef de la tribu « An ». Le jeune homme retourna dans sa tribu. Le prince tint sa promesse et lui accorda, ainsi qu’à ses frères, le titre de chef. Le jeune homme avait sept frères, qui devinrent chefs de sept tribus, appelées les sept clans. Par la suite, les noms de famille de tous les membres des sept clans furent changés en « An ».

Le nom de famille « An » ​​trouve son origine chez le peuple Huihu, sous les Cinq Dynasties et la dynastie Song du Nord. An Yanshang, An Tieshan, An Jin et An Dianmin étaient des fonctionnaires Huihu de la préfecture de Gan, nommés conformément aux décrets impériaux des Cinq Dynasties et de la dynastie Song du Nord.

Les Yugur parlent trois langues : le yohur (yugur occidental), l’enger (yugur oriental) et le chinois. Le yugur occidental appartient au groupe turcophone de la famille des langues altaïennes et est étroitement apparenté au ouïghour, au kazakh et au kirghize. Le yugur oriental appartient au groupe mongol de la famille des langues altaïennes et est étroitement apparenté au mongol, au dongxiang, au baoan et au tu.

Le chinois est la langue principale des Yugur du Huangnibao et sert également de langue de communication courante entre eux.

Les Yugurs vivant dans l’ouest du comté autonome yugur de Sunan parlent le yugur, une langue turque de la famille altaïque, proche de l’ouïghour et du salar. Ceux vivant dans l’est de ce même comté parlent l’enger, une langue mongole de la famille altaïque, apparentée au bonan, au tu et au mongol. D’autres Yugurs parlent uniquement le han, qui sert également de langue véhiculaire entre les différents groupes yugurs. Il n’existe pas de système d’écriture pour le yugur ni pour l’enger ; le han est utilisé pour la communication écrite. Quelques Yugurs parlent également le tibétain.

Les Yugur pratiquent le bouddhisme tibétain et la plupart de leurs fêtes traditionnelles sont liées à cette croyance. La plupart des Yugur sont adeptes de l’école Gelugpa du bouddhisme tibétain (lamaïsme). Avant le milieu du VIIIe siècle, les Ouïghours étaient chamaniques. Ils vénéraient les esprits, les ancêtres et le dieu du tonnerre, et croyaient que les sorciers et les sorcières pouvaient prédire l’avenir et contrôler les forces de la nature. Par la suite, les ancêtres de la minorité ethnique Yugur se sont successivement convertis au manichéisme, une secte chrétienne gnostique qui s’est répandue en Asie centrale et en Chine aux VIIIe et IXe siècles, puis au bouddhisme.

Lors de leur installation au Gansu, ils passèrent sous domination et influence tibétaines et se convertirent au lamaïsme. À la fin de la dynastie Ming et au début de la dynastie Qing (1644-1911), l’école Gelugpa du lamaïsme s’étendit progressivement jusqu’à la région de Saliweiwu’er. Un temple Gelugpa, nommé temple Huang Zang (ou temple Gu Fo, signifiant « Temple du Bouddha ancien »), y fut construit. Dès lors, le bouddhisme tibétain devint peu à peu la religion principale du peuple Yugur.

Chaque tribu possédait son propre monastère lamaïste, et tous les foyers devaient contribuer à son entretien. Les Yugur, plus pauvres, pratiquaient l’animisme et le chamanisme. Certains croyaient au culte de l’Empereur Céleste, Han Tengri, religion des Mongols de Gengis Khan.

Chasser les démons par le feu est une tradition ancestrale de l’ethnie Yugur, célébrée la veille du Nouvel An chinois. Autrefois, on pensait que la période entre la veille du Nouvel An chinois et le cinquième jour de l’an était celle où les démons étaient les plus actifs. À l’approche du Nouvel An chinois, chaque famille Yugur nettoie sa yourte ou sa maison et allume deux feux de joie en plein air. Ensuite, ils tirent des feux d’artifice et font passer leur bétail entre les deux feux.

La Fête de Juin est une fête religieuse traditionnelle du peuple Yugur, qui vit dans le comté de Sunan, province du Gansu. Sa date varie d’un temple à l’autre, entre le premier et le quinzième jour du sixième mois lunaire. Durant cette fête, les Yugur des régions montagneuses accompagnent un lama qui récite des textes sacrés pour la paix et offre un sacrifice à Ebo, dieu de la montagne. Ils se rendent à un endroit précis où se trouve le mât d’Ebo et répandent du thé vert sur la montagne en offrande au dieu.

Congratulations avant le départ …je suis invitée par cette charmante dame Yugur dès mon prochain retour !!!

Nos amis repartent pour aller chercher un jeune chameau récemment acquis et pas complètement dressé pour la monte …

Il fait partie du contingent de jeunes chameaux acheté par le Yugur bleu lors du festival des chameaux Alxia left banner

Le dressage des chameaux de Bactriane en Asie centrale, pilier de la Route de la Soie, repose sur des techniques ancestrales visant à utiliser l’animal comme bête de somme, de monte ou pour la traction (noria). Il implique le perçage de la cloison nasale pour le contrôle, l’utilisation de licous et un entraînement rapide à la selle, souvent en quelques jours.

Voici les aspects clés du dressage :

• Contrôle et Guidage : La méthode traditionnelle implique souvent la pose d’un anneau ou d’une pièce de bois dans le nez, permettant de lier les animaux en caravane, bien que cette technique soit parfois critiquée pour son inconfort. Des licous similaires à ceux des chevaux sont également utilisés.

En tout cas ce jeune chameau a l’air très calme ce qui est un atout pour le monter alors qu’il est à peine dressé…

Habituation à la Selle : Le chameau est éduqué à porter des charges ou un cavalier. Quelques jours suffisent généralement pour qu’un chameau dressé s’habitue à la selle.

Ce qui est apparemment le plus compliqué est de s’agenouiller pour que le cavalier puisse le monter …mais ce jeune chameau est très conciliant car il ne fait pas trop de difficultés.

Dressage à la Noria : Pour l’utilisation dans des norias (moulins), les chameaux sont habitués à marcher en rond pendant plusieurs heures, souvent en utilisant des œillères pendant 2 ou 3 jours pour les habituer au mouvement.

Formation des Caravanes : Traditionnellement, les chameaux sont dressés pour suivre un guide, formant des caravanes hiérarchisées.

Entraînement des Jeunes : Le dressage commence jeune pour habituer l’animal à la manipulation, à la charge et aux contraintes du désert.

Utilisation Festive et Compétitions : En Mongolie, le dressage est célébré lors de festivals (comme à Ömnögovi) où se tiennent des courses et des concours de beauté, mettant en scène des chameaux bien harnachés.

Ces techniques, bien que traumatisantes dans certains cas (anneau nasal), sont cruciales pour la gestion de ce camélidé robuste dans les conditions extrêmes de l’Asie centrale, notamment dans le désert de Gobi.

Le dressage des chameaux de Bactriane (Camelus bactrianus) en Asie centrale (Kazakhstan, Mongolie, Turkménistan) est une tradition ancestrale transmise de génération en génération au sein des communautés nomades.

Étapes clés du dressage
Le processus repose sur l’établissement d’une relation de confiance et commence très tôt :

Imprégnation précoce : Le dressage débute dès les premiers mois de la vie du chamelon pour l’habituer au contact humain et à la longe.

Acceptation de la charge : Vers l’âge de 2 ou 3 ans, l’animal apprend progressivement à s’agenouiller sur commande et à supporter des charges légères, puis des bâts complets ou une selle.

Guidage : Le contrôle s’effectue généralement via une rêne fixée à une cheville en bois (le tarant) insérée dans la narine ou par un licol. Des pressions du pied sur le cou ou des tractions légères sur la rêne servent à indiquer la direction.

Dès la fin de la démonstration …on retourne manger avant que le boeuf bouilli soit complètement froid …

J’ai l’impression de manger pour une semaine …je recommande les petits pains à droite qui peuvent être appelés « Christian…killers » à tremper dans le lait de chamelle impérativement avant consommation…

En Asie centrale, le chameau dressé remplit plusieurs rôles essentiels :

Transport et caravanes : Utilisé historiquement sur la Route de la Soie, il peut porter des charges lourdes sur de longues distances, notamment lors de la transhumance des yourtes.

Traction : Il est employé pour les travaux agricoles, comme le labour ou l’extraction d’eau des puits.

Hybridation : Au Kazakhstan, le dressage inclut la gestion de chameaux hybrides (croisement entre Bactriane et dromadaire), recherchés pour leur robustesse accrue et leur meilleure productivité laitière.

Aptitudes naturelles facilitant le dressage

Intelligence : Les chameaux sont perçus comme des animaux intelligents, capables de réagir rapidement aux émotions de leur dresseur.

Adaptabilité : Leur morphologie (pieds larges pour le sable, réserves de graisse dans les bosses) et leur résistance aux températures extrêmes (-40°C à +40°C) en font des partenaires de travail fiables dans les steppes et déserts.

Voilà une expérience que je ne suis pas prête à oublier !!!

Ma première rencontre avec les Yugurs s’est déroulée pendant le splendide festival des chameaux à Alxia left banner en Inner Mongolia ..

Nous étions en train de prendre notre petit déjeuner avec nos nouveaux amis du Parti Communiste Chinois lorsqu’ils sont entrés dans le restaurant : grands souriants et avec de superbes costumes …Nous avons pris leurs coordonnées pour être surs de les retrouver !!!

Nous leur avons fixé RDV à nos amis dans un petit village qui comporte un seul hotel qui n’a rien de formidable …mais cela fait également partie de l’aventure !!!

Le rdv est rocambolesque car le moins que l’on puisse dire est que les Yugurs sont un peu fâchés avec le respect de l’horaire

On commande un « hot pot » délicieux à gauche …

Le lendemain avec 3 heures de retard nous partons pour Dianguanzhan…le petit village où est installé la ferme de nos amis !!!

Un repas « nomade »dans la ferme de nos amis… boeuf bouilli et l’inévitable soupe au lait de chamelle avec du fromage et des dattes..le tout dans la soupière …Changement de décor total !!!

En fait les nomades couchent de moins en moins sous la yourte Le gouvernement leur donne des facilités pour acheter des appartements en ville où ils laissent femme et enfants

De leur coté ils vivent dans une petite ferme très précaire mais avec le chauffage qu ils n’avaient pas dans la yourte …

Nous avons droit ensuite à une séance d’habillage …visiblement il n’est pas simple d’enfiler un costume Yugur lorsque l’on est tout seul

Heureusement ils sont 3 et peuvent s’entraider …ce qui simplifie les choses !!!

Tout le monde est prêt ..on peut donc réaliser des photos de groupes de nos amis à l’intérieur de la fermette ou à l’extérieur dans la neige !!!

Notre ami barbu a apporté une pipe traditionnelle mais le moins que l’on puisse dire est qu’elle n’est pas facile à allumer.

Heureusement son ami lui donne un coup de main avec un briquet classique …

Relax nous profitons du soleil et de la neige …lorsque le Yugur en bleu propose  » Et si allait chercher un chameau !!!

Hé bien oui allons chercher un chameau !!!

Cet homme possède déjà plus de 400 chameaux et il en a racheté une cinquantaine de jeunes pour les entraîner pour les courses !!!

Les Yugurs possèdent une riche tradition littéraire transmise oralement, comprenant des légendes, des contes populaires, des proverbes et des ballades.

Leurs chants folkloriques se distinguent par des mélodies d’une simplicité et d’une grâce uniques, ainsi que par des textes vivants.
Ils excellent dans les arts plastiques, tissant de magnifiques motifs sur sacs, tapis et harnais.

Des motifs éclatants aux couleurs harmonieuses, représentant fleurs, herbes, insectes, oiseaux et animaux domestiques, ornent les cols, les manches et les bottes des femmes. Des motifs géométriques, composés de perles de corail, de coquillages, d’éclats de pierre verts et bleus et de fils de soie aux couleurs vives, servent d’ornements capillaires.

Les Yugurs ont une façon de s’habiller bien à eux. Un homme élégant porte généralement un chapeau de feutre, une longue robe à col montant boutonnée à gauche, une ceinture rouge et bleue et des bottes hautes.

Une femme en âge de se marier coiffe ses cheveux en de nombreuses petites tresses, nouées en trois grandes, dont deux sont ramenées sur la poitrine et une dans le dos après le mariage. Les femmes portent généralement un chapeau de feutre blanc en forme de trompette, orné de deux lignes noires sur le devant et surmonté de glands rouges.

Ces dernières décennies, la tonte de la laine a été mécanisée, le cheptel amélioré et des mesures ont été prises pour sédentariser les éleveurs et instaurer la rotation des pâturages.

Des réservoirs ont été construits, des étangs creusés et des nappes phréatiques exploitées pour irriguer de vastes étendues de pâturages arides et abreuver le bétail. La situation des bergers, autrefois inquiets et sans eau, errant de lieu en lieu, a radicalement changé.

Les Yugurs chassaient autrefois le gibier sans chercher à le domestiquer, mais en 1958, ils ont commencé à créer des élevages de cerfs.

La région compte aujourd’hui des usines de machines agricoles et d’élevage, des industries de transformation de tapis, de fourrures et de produits alimentaires, ainsi que des mines de charbon. L’électricité est désormais disponible dans tous les villages et dans la plupart des foyers yugurs. Les machines à tondre la laine, à battre le foin et à broyer le fourrage sont largement utilisées.

Un réseau routier développé existe désormais. Avant 1950, il n’y avait, comme le disait le proverbe, « pas un mètre de terrain plat et pas un seul pont sur les rivières ». Les marchands profitaient de ce sous-développement pour exploiter les Yugurs : cinq ou six briques de thé suffisaient pour acheter un cheval.

À l’époque, il n’y avait que quatre écoles primaires accueillant 70 élèves, principalement des enfants de chefs tribaux, d’éleveurs et de propriétaires terriens.

Au début des années 1980, le comté de Sunan comptait deux lycées, huit collèges et 76 écoles primaires. De nombreux jeunes Yugurs ont pu achever des études secondaires techniques ou supérieures. Ce groupe ethnique dispose désormais de ses propres enseignants et techniciens.

Les soins médicaux se sont considérablement améliorés, alors que, dans l’ancienne société, le seul recours des malades était de prier Bouddha.

Encore une journée fructueuse de passée

Pendant que nous sommes à Sunan, nous décidons d’aller visiter le musée Yugur …pas de taxis dans cette petite ville …donc nous partons en patinant plus ou moins dans la neige …pour atteindre le musée et là déception !!!

L’espace dédié aux costumes Yugurs est en rénovations …seulement les espaces dédiés aux tibétains ou autres groupes d’ethnies mongoles sont disponibles à la visite …

C’est ballot …un si long chemin pour ne rien voir ou presque …

Nous décidons de visiter quand même les expositions …on commence par les Tibétains dont les ornements ont des caractéristiques communes avec celles des Yugurs : plastrons ou bandes de ceintures décorées avec des plaques circulaires de nacre…

J’en profite pour découvrir une nouvelle tribu : les TU que j’espère mettre au menu de mon prochain voyage en Mongolie Intérieure …

Le peuple Monguor ( Monguor : Mongghul), également connu sous le nom de peuple Tu ( chinois :土族), Mongol blanc ou Mongol Tsagaan , est un peuple mongol et l’un des 56 groupes ethniques officiellement reconnus en Chine .

D’après le recensement de 2000, la population totale s’élevait à 241 198 habitants, principalement répartis dans les provinces du Qinghai et du Gansu . Le recensement de 2010 dénombrait 289 565 personnes, tandis que celui de 2020 en recensait 281 928.

Les Monguor parlent le monguor , une langue mongole fortement influencée par les dialectes chinois et tibétains locaux . Aujourd’hui, la quasi-totalité des Tu parlent également chinois. La plupart sont agriculteurs et certains élèvent du bétail.

Les Mongols of Sunan sont supposés dériver de tribus mongoles actuelles ..En 1924 ils se déplacèrent vers le Mazongshan du corridor de Hexi pour trouver des pâturages …

En 1945 ils se déplacèrent vers Niumaoshan of Sunan et s’installèrent sur place …leur population était de 350. Ils se sont rassemblés dans la région des mongols de Bayin …

Leur langage s’apparente à celui parlé à celui parlé par les mongols de l’Altai.

Ils pratiquent le bouddhisme tibétain…

Les Yugurs descendent des anciens Ouigurs nomades de la vallée de l’Erhun, sous la dynastie Tang (618-907).

Au milieu du IXe siècle, confrontés à des tempêtes de neige, à des luttes intestines et aux attaques des Kirghizes, un peuple turcophone, durent migrer vers l’ouest en groupes distincts.

Un groupe de ces populations émigrèrent à Guazhou (l’actuelle Dunhuang), Ganzhou (l’actuelle Zhangye) et Liangzhou (l’actuelle Wuwei), dans le corridor du Hexi – la région la plus fertile du centre-ouest de la province du Gansu – et passa sous la domination de Tubo, un royaume tibétain.

On les appela alors les Ouigurs du Hexi. Plus tard, ils s’emparèrent de la ville de Ganzhou et y établirent un khanat – d’où leur autre nom : les Ouigurs de Ganzhou.

Les Ouigurs du Hexi avaient toujours entretenu des liens très étroits avec l’empire central, qu’ils considéraient comme des relations de « neveu à oncle ». Sous la dynastie Song du Nord (960-1126), le khan des Ouigurs de Ganzhou envoyait fréquemment des émissaires spéciaux à la capitale impériale pour présenter un tribut à l’empereur. En retour, la cour Song offrait au « khan Ouigur de Ganzhou, neveu », des produits de spécialité provenant de Chine centrale. Les émissaires du Khan se rendirent à plusieurs reprises dans la capitale de la dynastie Song pour offrir des chameaux, des chevaux, du corail et de l’ambre en tribut à la cour impériale, la cinquième année (980) du règne de l’empereur Taizong et la troisième année (1010) de celui de l’empereur Zhenzong.

Au milieu du XIe siècle, le royaume des Xia occidentaux conquit Ganzhou et renversa le régime des Ouigurs. Les Ouigurs du Hexi devinrent alors dépendants de ce dernier et s’installèrent dans les zones pastorales situées au-delà du col de Jiayu. Ils conservèrent cependant des liens avec la cour Song. Des émissaires ouigurs se rendirent de nouveau dans la capitale Song avec un tribut durant la première année du règne de l’empereur Shenzong (1068) et demandèrent une copie d’un texte bouddhiste. Selon un émissaire de 1073, on comptait alors plus de 300 000 Ouigurs. En 1227, les Mongols conquirent le royaume des Xia occidentaux et placèrent les Ouigurs du Hexi sous leur domination directe.

Une partie des Hexi Ouigurs ont été assimilés par les groupes ethniques voisins au cours d’une longue période de coexistence, du milieu du XIe siècle au XVIe siècle, et ont évolué en une communauté : les Yugurs d’aujourd’hui.Ils vivaient aux alentours de Dunhuang, dans l’ouest du Gansu, et de Hami, dans l’est du Xinjiang.

Les souverains Ming (1368-1644) déplacèrent de nombreux Yugurs plus à l’est, la frontière étant devenue instable.

Ce déplacement entraîna des changements dans les modes de production économique des Yugurs. Ceux de la région de Huangnibao, grâce aux échanges avec les Hans, apprirent l’agriculture et la substituèrent progressivement à l’élevage, tandis que ceux de la région de Sunan continuèrent à pratiquer l’élevage et la chasse. L’introduction d’outils en fer par les Hans permit aux Yugurs d’améliorer leurs compétences en agriculture, en élevage et en chasse.

Le gouvernement Qing (1644-1911), cherchant à consolider son pouvoir, divisa les Yugurs en « sept tribus » et nomma un chef pour chacune d’elles, ainsi qu’un puissant chef – le « Huangfan, surintendant des Sept Tribus » – qui les supervisait toutes.

Le gouvernement Qing imposa aux tribus Yugurs d’offrir 113 chevaux par an en échange de thé. Au début, elles en reçurent un peu, mais par la suite, pratiquement plus rien. Les chevaux ainsi fournis constituaient un tribut pur et simple. Le tribut exigé par le gouvernement central comprenait également des bois de cerf, du musc et des fourrures. Les Yugurs de Suzhou devaient livrer du grain ou de l’argent.

Le lamaïsme commença à prendre le dessus dans la région Yugur sous les dynasties Ming et Qing. Chaque tribu possédait son propre monastère. Les lamas collaboraient étroitement avec les chefs sur les affaires tribales importantes ; certaines tribus pratiquaient l’intégration de la religion et de la politique. Les monastères lamaïstes disposaient de leur propre système féodal d’oppression et d’exploitation : tribunaux, prisons et instruments de torture. Ils pouvaient imposer des dons obligatoires et des travaux forcés gratuits, et contraindre les enfants à entrer dans les ordres. Certains lamas extorquaient d’importantes sommes d’argent et des biens au peuple par le biais de la divination et des exorcismes. Les dons à des fins religieuses représentaient environ 30 % du revenu annuel d’une famille de la classe moyenne.

Toutes ces difficultés ont pratiquement conduit ce groupe ethnique à l’extinction. Au milieu du XXe siècle, sa population était inférieure à 3 000 individus.

En février et avril 1954, le comté autonome Yugur de Sunan et le canton autonome Yugur de Jiuquan Huangnibao furent créés. Ce développement marqua le début d’une nouvelle ère de progrès culturel et de croissance économique pour le peuple Yugur.

Comme il nous reste pas mal de temps à occuper …nous allons déjeuner en premier car tout est fermé à l’heure du déjeuner …

A notre retour nous nous dirigeons vers la boutique assortie d’un petit musée dirigée par le curateur du musée local précédent. A notre arrivée nous sommes accueillis par la Directrice de la culture locale qui m’offre un super livre dédicacé de sa main …malheureusement tout en Chinois …mais c’est le geste qui compte …

On rencontre ensuite la propriétaire de la boutique qui est également la curateur du musée que nous avons visité précédemment : Elle possède une collection impressionnante de costumes Yugurs dont elle expose une partie dans une pièce trop petite ce qui fait que rien n’est mis en valeur …

Le costume présenté sur les photos 4, 5, 6 est le costume le plus ancien en sa possession …pour moi c’est également le plus beau !!

On lui demande la permission d’emprunter 2 costumes pour réaliser des photos à l’extérieur …Pas de problèmes …je ne choisis pas le plus ancien pour éviter tout drame ultérieur ..mais celui sur la 3ème photo précédente …

La jeune fille du staff sera parfaite avec le costume de la femme …par contre l’homme sera représente par Lee qui est le seul homme dans les environs !!!

Et voilà tot est prêt pour commencer les photos !!

Nous sommes arrivés à Sunan une petite station de ski chinoise …vu les températures il n’y a pas un chat dans la station …ni dans l’hotel !!!

On trouve heureusement une candidate pour être modèle dans le cadre de nos photos ethniques … C’est une femme de ménage de l’hotel qui a eu la bonne idée de garder son costume traditionnel avec elle !!!

bbb

Les Yugurs ( chinois :裕固族; pinyin : Yùgùzú ; Yugur occidental : Sarığ yoğır ; Yugur oriental : Shera yogor ), traditionnellement appelés Ouïghours jaunes , sont un groupe ethnique turco- mongol et l’un des 56 groupes ethniques officiellement reconnus en Chine . Ils comptaient 14 706 personnes selon le recensement de 2020 . Les Yugurs vivent principalement dans le comté autonome yugur de Sunan, dans la province du Gansu . Ils sont majoritairement bouddhistes tibétains . La plupart des Yugurs parlent une langue turque , tandis que le mongol et le chinois sont également utilisés dans les provinces de l’est.

Environ 4 600 Yugurs parlent le yugour occidental , une langue turque sibérienne , et environ 2 800 le yugour oriental , une langue mongole . Le yugour occidental a conservé de nombreux archaïsmes de l’ancien ouïghour . Les deux langues yugours sont aujourd’hui orales, bien que l’ alphabet ancien ouïghour ait été utilisé dans certaines communautés yugours jusqu’à la fin du XVIIe siècle.

Les Yugurs turcophones sont considérés comme les descendants d’un groupe d’anciens Ouïghours qui ont fui la Mongolie vers le sud jusqu’au Gansu après l’effondrement du Khaganat ouïghour en 840, où ils ont établi le prospère royaume ouïghour de Ganzhou (870-1036) avec une capitale près de l’actuelle Zhangye au pied des monts Qilian dans la vallée de la rivière Ejin .

En 1037, les Yugurs passèrent sous la domination des Tangoutes . Suite à l’invasion de Qumul par Khizr Khoja , de nombreux habitants qui refusèrent de se convertir à l’islam s’enfuirent vers les régions voisines de Dunhuang et du Hunan , en Chine continentale. Ce sont les ancêtres des Yugurs, qui sont restés bouddhistes vajrayana jusqu’à nos jours.

Les Yugurs adoptèrent l’ ordre Gelug du bouddhisme tibétain à la fin du XVIe siècle, sous l’influence de Sonam Gyatso , le troisième dalaï-lama.

En 1893, l’explorateur russe Grigori Potanine , le premier scientifique occidental à étudier les Yugurs, a publié un petit glossaire de mots Yugur, ainsi que des notes sur leur administration et leur situation géographique.

Près de 90 % des Yugurs vivent dans le comté autonome Yugur de Sunan, et le reste dans la région de Huangnibao, près de la ville de Jiuquan, dans l’ouest de la province du Gansu.

Pour des raisons historiques, cette minorité ethnique utilise trois langues : le raohul, une langue turque de la famille altaïque, parlée par les Yugurs de l’ouest du comté ; l’englé, une langue mongole de la même famille, parlée par ceux de l’est ; et le chinois, parlé par les habitants de Huangnibao. Le chinois est également une langue de communication courante chez tous les Yugurs.

Je discute un peu avec cette femme Yugur par Lee interposé : il y a encore quelques mois elle vivait dans la steppe en tant que nomade …elle regrette un peu son changement dee situation.

En tant que nomade …elle était libre …maintenant elle bénéficie de plus de confort mais le prix à payer est plus élevé ..

La sédentarisation des nomades est un grand projet du gouvernement : les nomades sédentarisés sont plus faciles à contrôler …

Le parc géologique national de Zhangye Danxia (张掖丹霞国家地质公园 en chinois), également connu sous le nom de géoparc de Zhangye Danxia, est un parc géologique, à cheval entre le xian de Linze et le xian autonome yugur de Sunan, dans la ville-préfecture de Zhangye, dans la province de Gansu, en Chine.

D’une superficie de 510 km2, il a d’abord été un parc provincial avant d’être fait parc géologique national en 2011. Reconnu pour ses formations rocheuses colorées, il a été désigné par des médias chinois comme présentant l’un des plus beaux paysages de Chine.

Le parc est situé au pied des parois nord des monts Qilian, dans les xian autonome yugur de Linze et de Sunan. Les principales zones du relief Danxia se retrouvent ainsi à Kangle et Baiyin[1].

Le cœur du parc, Linze Danxia, est la partie la plus développée et visitée et se situe à 30 km à l’ouest du centre de Zhangye[1]. Le 3 août 2014, un deuxième endroit d’importance, Binggou (冰沟), est inauguré sur la rive nord de la rivière Liyuan (梨园河)[2]. Binggou s’étend sur 300 km2, pour une altitude variant entre 1 500 et 2 500 mètres[2].

Une troisième aire, Sunan Danxia, est située sur le bourg de Ganjun (zh) (甘浚镇), au sud de Linze.

Zhangye Danxia est réputé pour les couleurs inhabituelles des rochers. Ces dernières résultent d’environ 24 millions d’années de dépôt de grès rouge et d’autres minéraux du conglomérat du Crétacé (-80 millions d’années), donnant un résultat semblable à un mille-feuille[3]. Vers -65 millions d’années, de nombreuses failles ont fait leur apparition[3]. Vers -23 millions d’années, des mouvements géologiques, liés à la plaque tectonique responsable de l’Himalaya, ont perturbé les terres autour du relief de Danxia dans la province chinoise du Guangdong[3]. Le vent, la pluie et le temps ont sculpté les montagnes selon différentes formes particulières, notamment en chevrons[4], un processus d’érosion étalé sur 6 millions d’années[5].

La topologie est analogue à la Serranía de Hornocal située dans le canyon Quebrada de Humahuaca, dans le nord de l’Argentine. Cette formation sédimentaire Yacoraite culminant à 4 761 mètres remonte aussi à la fin du Crétacé (vers -75 millions d’années).

L’histoire de la structure géologique du géoparc de Danxia remonte à la formation des roches s’entassant les unes sur les autres. En effet, le conglomérat est le résultat du dépôt de couches de sédiments de couleurs variées entre deux plaques tectoniques depuis 24 millions d’années.

Cette formation est le résultat de l’altération et de l’érosion des terres dû au changement climatique et à la force du vent.

Zhangye, fut dans l’antiquité, l’une des quatre préfectures de l’ouest du Fleuve Jaune.

Ce géoparc représente la plus grande étendue de reliefs colorés et variés de la Chine. Ces reliefs composés de crêtes de feu rouge aux formes ondulées s’empilent avec les montagnes aux plis multicolores pour offrir l’un des plus beaux tableaux. Cette singularité naturelle artistique lui a valu le surnom de géoparc des montagnes arc-en-ciel.

Le conglomérat rouge de Zhangye est composé de roches rouges, de grès et de mudstone. Des signes d’aridité et de sècheresse sont visibles dans ce parc et lui procure aussi des nuances de couleurs particulières.

Le conglomérat rouge de Zhangye représente une grande valeur dans le domaine de la recherche scientifique ainsi que dans le domaine du tourisme en Chine. C’est pour cela que le site fut inscrit sur la liste des patrimoines sous la protection de l’UNESCO et qu’il se classe parmi les « Top 10 » des merveilles géographiques du monde.

La structure géologique du conglomérat rouge provient de l’entassement des roches. Le conglomérat rouge est découpé de pics isolés et des rochers escarpés, érodés par le vent et l’eau, en même temps soumis à l’ influence par les changement de la structure géologique et du climat, et la force du vent.

Le parc géologique du conglomérat rouge de Zhangye se trouve dans la ville de Zhangye qui était, dans l’antiquité, une des quatre préfectures de l’ouest du Fleuve Jaune(Hexi), au milieu du corridor Hexi de la province de Gansu. Le conglomérat rouge de Zhangye, dans les Monts Qilian, se compose de roches rouges, de grès et de mudstone. On peut y voir nettement des signes d’aridité. Le parc est réputé pour ses lignes de stratification entremêlantes, les pentes abruptes de ses collines, ses diaclases verticales et la riche variété de ses couleurs, c’est un site pittoresque préservé où les paysages sont restés à l’état naturel.

Le conglomérat rouge de Zhangye est situé dans une région de collines de 100 km². On y trouve le conglomérat rouge sous différentes formes et avec une grande variété de couleurs. Elle est l’une des régions de conglomérat les plus grandes qui possèdent des formes aussi variées, celles qui rappellent les vitaux et les palais sont les étoiles du conglomérat rouge. Recouvrant une superficie énorme, les collines coloriées sont uniques en Chine.

Voilà Je dois dire que la beauté de ces montagnes en termes de relief et de couleurs…m’ont laissée sans voix !!!

Au cours de ce festival, il y a une compétition de traite des chamelles …à première vue, je suis un peu étonnée mais vu la complexité de l’opération …tout s’explique !!

La traite des chameaux de Bactriane, animaux à deux bosses d’Asie centrale, est une pratique ancestrale fournissant lait, laine et viande, essentielle à la survie des nomades, notamment en Mongolie et dans le désert de Gobi, avec des pratiques traditionnelles comme le brossage pour la laine et une traite deux fois par jour pour le lait, valorisant cet animal résistant aux climats extrêmes.
Le lait de chameau
Qualité et usages : Riche en nutriments, il est utilisé pour l’alimentation nomade et a des vertus médicinales (tuberculose, diabète, etc.).
Production : Les femelles donnent du lait pour nourrir leur petit pendant un an, et les nomades en récoltent environ un litre par traite, deux fois par jour, pour leur propre consommation.

La laine
Récolte : Elle est obtenue par brossage manuel pendant la mue printanière, une fois par an.
Propriétés : Isolante, résistante, anti-statique et de couleur naturelle, elle est filée pour fabriquer des vêtements chauds.

La traite des chameaux de Bactriane (à deux bosses) est une pratique ancestrale en Asie centrale, principalement en Mongolie et en Chine.

Voici les points clés de cette pratique en 2026 :
Saisonnalité : La traite a lieu principalement de juin à octobre, lorsque les pâturages sont abondants et que les chamelles allaitent leurs petits .
Technique : Contrairement aux vaches, la chamelle ne donne son lait que si son chamelon est présent pour stimuler l’éjection. La traite est généralement manuelle et s’effectue plusieurs fois par jour .
Production : Une chamelle de Bactriane produit environ 2 à 5 litres de lait par jour, ce qui est inférieur à la production du dromadaire .
Transformation : Le lait est rarement consommé frais. Il est le plus souvent fermenté pour produire de l’khoormog (similaire à l’aïrag de jument) ou transformé en fromages séchés (aaruul) et en beurre .

Déjà pour la traite, cela nécessite la présence de camions équipés de générateurs afin de faire fonctionner les trayeuses …mais pas uniquement !!

A chaque traite le lait de chamelle est pesé consciencieusement afin de désigner la chamelle et le propriétaire gagnants

Le jeune homme ci dessous du fait de son costume et surtout de sa coiffe …appartient au groupe de mongols implantés à Alxia right banner..

Il est en train de mettre en place sa trayeuse sur une énorme femelle mais pour déclencher la lactation il doit amener le chamelon au niveau des pis de la mère …

Dès que la lactation a commencé, on vire le chamelon ce qui stresse la chamelle …c’est pourquoi il faut lui présenter des animaux qui vont calmer son stress : le mâle (?), une frère ou une soeur …afin que la lactation puisse continuer …lorsque l’on équipera ses pis avec la trayeuse…

Le festival se termine …. et je voudrais bien monter un chameau pour voir !!!

Bien sur Lee est carrément contre …car il me considère plutôt comme miss catastrophe !!

Mais j’en ai trop envie, je passe outre dt on choisis pour moi un chameau de couleur crème …en principe réservé à la promenade pour les petits enfants …

Ce n’est effectivement pas compliqué et nettement plus comfortable que de monter un dromadaire …car on est coincé entre les 2 bosses !!!

Il n’y a que la méthode utilisée pour le diriger qui me pose problème …il n’y a qu’une seule renne reliée à un petit baton qui traverse les naseaux ce qui me semble cruel et pas trop pratique pour le diriger vers la gauche et la droite et également pour l’arrêter…

Pour clôturer en beauté cette journée …la secrétaire du PCC m’emmène chez une spécialiste réputée des costumes mongols …il s’avère qu’il s’agit de mon amie Khalkha …je ne dis rien …mais lorsqu’elle me tombe dans les bras, tout le monde a compris que l’on se connaissait depuis longtemps !

Bref elles se consultent et choisissent pour moi, une ravissante robe bleue, avec une ceinture en cuir et un petit chapeau assorti…me voilà à nouveau une vraie mongole …j’envisagerai le chameau pour plus tard !!!

Le chameau de Bactriane est en voie de régression en Chine et la sauvegarde des races les plus menacées est une urgence. Pourtant, soyons pour une fois optimiste sur la préservation de la biodiversité. La race Alashan (ou Alxa) est l’une des 4 races de Bactriane répertoriée en Chine et qui s’apparente au groupe chameau de Mandchourie.

Entre 1982 et 2002, sa population a décliné de 250 à 60.000 têtes. Ce déclin est lié comme dans d’autres pays émergents (par exemple en Inde) à la mécanisation du transport transdésertique et au fait que l’élevage de la chèvre cachemire s’avère bien plus rentable pour les éleveurs de ces zones. Et la privatisation des terres ne facilite plus l’utilisation extensive des zones de parcours, d’autant que celles-ci se dégradent considérablement avec la disparition du saxaul (Haloxylon ammodendron), la plante miracle de tous les déserts d’Asie Centrale.

Dans ce contexte défavorable, les éleveurs se sont groupés au sein d’une association pour la conservation du chameau Alxa et ont reçu l’appui des autorités locales et nationales. L’association a organisé des festivals du chameau avec courses, concours de beauté et autres manifestations ludiques.

La production de laine de bonne qualité est également visée au travers d’une sélection appropriée des meilleurs producteurs ; le lait et ses produits fermentés sont bien valorisés sur le marché local arguant des propriétés médicinales de ces produits (soi-disant anti-cancéreux). La viande de chameau a également été valorisée par l’interdiction faite aux bovins de pâturer librement du fait de leur action prépondérante sur le surpâturage. Il n’est pas jusqu’aux os de chameau d’être utilisés pour les calligraphes chinois en herbe.
Par des actions simples de revalorisation des produits zootechniques, la population est ainsi remontée à 70000 têtes en 2004. Les éleveurs et leur association travaillent désormais à une meilleure gestion des pâturages encore communautaires et par la réintroduction du Saxaul et la lutte contre les rats qui dévorent les racines de cet arbuste essentiel dans la ration alimentaire des chameaux.
Une leçon d’optimisme pour le futur.

Dans l’emplacement du festival lui même …il y a plus de 5000 chameaux !!!

Les animaux se préparent à la course ainsi que leurs cavaliers …il est assez rare de les voir galoper …ce sont plutôt des trotteurs …

Les courses sont organisées par âges ce qui permet de rassembler au sein d’une même course …des animaux de force similaire ..

L’apparence du chameau de Bactriane est bien connue, notamment du fait de ses deux bosses caractéristiques. Le chameau de Bactriane a un corps dense et arrondi, avec des pattes postérieures dépassant de sa silhouette.

Au bout de jambes assez longues, ses larges pieds bifides terminés par des griffes reposent sur des coussinets adaptés à la marche dans le désert. Sa peau épaisse et dure au niveau des genoux et du torse le protège de la chaleur du désert une fois allongé. Son cou long et fortement courbé forme un « U » vers le bas, de sorte que sa tête se trouve au niveau de ses épaules. La queue est relativement courte par rapport au reste du corps, mesurant environ un demi-mètre, et terminée par un pinceau de longs poils fins.

Son pelage épais et dense, de poils longs d’en moyenne 7 cm, n’a pas une longueur uniforme : les poils sous le cou sont plus longs, de même que ceux au sommet des bosses, de la tête, sous le menton (d’une apparence semblable à une barbe) et sur la nuque. Cette fourrure épaisse et laineuse le protège du froid nocturne et de la chaleur du jour.

Le chameau de Bactriane, comme le dromadaire (Camelus dromedarius), a une double rangée de longs cils denses qui, lorsque l’œil est fermé, forment une barrière hermétique à la poussière et au sable. Lorsqu’il est bien nourri, les bosses graisseuses du chameau se tiennent bien droites, mais après une diète, elles peuvent partiellement ou complètement basculer sur le côté (parfois d’un côté et de l’autre), ballotant lors du mouvement de l’animal.

Les bosses dressées et denses permettent d’identifier que le chameau est bien nourri. Les lèvres charnues et extrêmement dures lui permettent de manger les plantes épineuses du désert. La lèvre supérieure, comme chez les autres camélidés, est fendue. Les oreilles, petites, de forme ronde et garnies de longs poils protecteurs, sont presque impossibles à distinguer à distance. L’occiput comporte deux glandes, particulièrement développées chez le mâle, dont les sécrétions noires, visqueuses et odorantes permettent à l’animal de marquer son territoire. Les naseaux, qui peuvent s’ouvrir et se refermer, sont particulièrement adaptés pour se protéger de la chaleur du désert et du sable.

L’avant dernière photo représente un chameau au galop … Il est monté par une femme ce qui n’a rien d’extraordinaire ici !!!

L’anatomie interne du chameau de Bactriane est similaire à celle des autres tylopodes, à savoir un estomac à trois poches séparées (abomasum, panse, réticulum) sans feuillet. Le cæcum est court. La femelle a quatre glandes mammaires, à l’instar de la vache.

Le cri du chameau de Bactriane n’est pas très agréable à l’oreille humaine, rappelant un peu celui de l’Âne commun (Equus asinus). Lorsqu’il est chargé et qu’il doit se lever ou s’accroupir (baraquer), le chameau pousse souvent un cri. Le chameau pousse un cri particulier lors des phases de rut (il blatère).

Lorsqu’il est irrité, il est susceptible de cracher, comme le dromadaire, sauf qu’il ne rejette pas de la salive mais des sucs de rumination. Ce qui doit faire encore plus de taches …

Le chameau de Bactriane est un animal imposant. Sa taille au garrot, de 2 mètres en moyenne, peut atteindre 230 cm, et 270 cm bosse incluse. Le creux entre les deux bosses se trouve souvent à une hauteur supérieure à 1,7 m, c’est pourquoi il faut faire s’accroupir le chameau pour pouvoir le chevaucher. La distance entre les bosses est de 30 cm, ce qui laisse suffisamment de place pour un cavalier.

Le mâle adulte pèse en moyenne entre 450 et 500 kg, mais souvent sensiblement plus, des spécimens de 690 kg ayant été recensés. Les chameaux élevés en Transbaïkalie ont une masse d’en moyenne 740 kg.

La femelle est moins massive, pesant en moyenne moins de 450 kg. Une grande disparité existe entre les races, certains mâles d’élevage bien nourris ayant atteint 1 000 kg[2]. Les individus de la race de Kalmoukie sont les plus massifs (entre 800 et 1 000 kg pour les mâles, 650 et 800 kg pour les femelles). Le chameau atteint sa taille définitive au bout de 7 ans.

Le poids du chameau varie en fonction du dernier moment où il a bu : en cas de diète prolongée, il utilise les réserves contenues dans ses bosses (permettant de stocker jusqu’à 23 kg de réserves), et peut ainsi perdre jusqu’à 100 kg sans mourir.

Il est phytophage, mange de l’herbe, des feuilles et des graines et est capable d’ingurgiter 120 litres d’eau en quelques minutes.

La robe du chameau domestique est très variable, le plus souvent brune, mais il existe d’autres nuances : gris, noir, blanc et même crème (la laine de cette couleur est plus chère que les autres). Les chameaux de couleur claire, en revanche, sont beaucoup plus rares ; chez les chameaux de Transbaïkalie, les spécimens marron dominent (78,6 %), les jaunes et jaune clair représentent 18,6 %, et les blancs 2,8 %.

La laine du chameau de Bactriane est beaucoup plus longue et drue que celle du dromadaire ; c’est l’une des caractéristiques qui permettent au chameau de vivre dans le froid intense, qui dans certaines parties de son habitat peut atteindre −40 °C ou plus froid encore.

La laine sous le cou et au sommet des bosses peut être longue de 30 cm et plus, et sur les autres parties du corps, elle est également assez longue, en moyenne de 7 cm. La structure de la laine du chameau est remarquable : les poils sont creux à l’intérieur, ce qui contribue à la faible conductivité thermique du pelage. De plus, autour de chaque poil poussent de minces cheveux qui aident la robe à retenir l’air, de sorte que, quelle que soit la densité du pelage, il reste toujours beaucoup d’air, ce qui contribue à baisser la conductivité thermique.

Le pelage du chameau de Bactriane devient spécialement long en automne, et il est déjà bien couvert quand arrive l’hiver. Puis, il change rapidement sa longue laine d’hiver contre un pelage court aux premiers temps chauds (mars-avril). Ce processus s’accompagne de la chute de grosses pelotes de laine de différentes parties de son corps. Durant cette période de mue, le chameau a un aspect lépreux et peu propre.

La constitution spécifique du chameau de Bactriane lui donne des capacités d’adaptation hors du commun aux biotopes pauvres en eau et en nourriture. Il peut supporter la privation d’eau à un point qui serait désastreux pour tout autre mammifère, capable de survivre à une perte de 40 % de son eau alors que les autres animaux à sang chaud meurent après une perte de 20 % de leur eau.

Les reins du chameau peuvent absorber une partie importante de l’eau des urines et la rendre à l’organisme. Ses érythrocytes ont une forme ovale (les autres mammifères ont des globules de forme ronde), qui permet au sang de conserver une fluidité normale même en cas d’épaississement, parce que les globules minces continuent de passer sans entrave à travers les capillaires.

De plus, les érythrocytes du chameau ont la capacité d’accumuler des fluides jusqu’à augmenter de 2,5 fois leur volume. Le fumier du chameau de Bactriane est plus concentré que celui du gros bétail, il contient entre 6 et 7 fois moins d’eau et consiste en un mélange de fibres végétales grossières presque sèches (les crottes de chameau bien formées se présentent sous la forme de boulettes allongées de 4 × 2 × 2 cm) ; le chameau a la capacité de réduire le taux d’humidité de ses excréments à 45 % de leur teneur normale. L’urine peut également être extrêmement concentrée.

Après une privation d’eau de plusieurs jours, le chameau peut être considérablement amaigri, n’ayant plus que la peau sur les os. Cependant, une fois qu’il a à nouveau accès à l’eau, il récupère à vue d’œil : il est capable de boire une douzaine de seaux d’eau d’une traite et retrouve son aspect normal dans la demi-heure qui suit.

Sa constitution extérieure lui permet aussi d’économiser au maximum les ressources en eau de son organisme. La dissipation d’eau par les naseaux est minime grâce à sa capacité à les fermer, ne les ouvrant que pour inspirer ou expirer. La capacité de thermorégulation du chameau est bien connue. À la différence des autres mammifères, le chameau ne commence à transpirer que si la température de son corps atteint 41 °C (au-delà, sa vie est en danger). Lors des nuits froides, sa température corporelle peut descendre à 34 °C.

La graisse contenue dans les bosses ne se désagrège pas dans l’eau, comme on le pensait autrefois, mais joue un rôle de réserve de nourriture pour l’organisme. Elle sert également pour l’isolation thermique du corps du chameau, s’accumulant avant tout sur l’échine, qui est la partie la plus exposée au soleil. Si la graisse était également répartie sur le corps, elle gênerait la régulation thermique de l’organisme. À elles deux, les bosses peuvent représenter une masse de graisse allant jusqu’à 150 kg.

Le chameau vit habituellement en troupeau de 5 à 20 têtes (parfois jusqu’à 30) composé principalement de femelles et de petits ; le chef est le mâle dominant. Des jeunes mâles sexuellement matures peuvent parfois être conservés au sein des troupeaux, mais cela n’arrive jamais pendant la période de rut,. Il peut vivre jusqu’à 40 ans.

Le chameau est actif pendant le jour ; pendant la nuit, il dort ou est moins actif, occupé à ruminer. Pendant les tempêtes, le chameau peut rester allongé immobile pendant quelques jours. Par temps de pluie, il essaye de s’abriter sous des arbrisseaux ou dans des ravins, et par forte chaleur, il marche volontiers en haletant et en s’éventant de sa queue pour faire chuter la température de son corps.

Le chameau domestique a tendance à être « lâche, stupide et apathique », comme le caractérisait Prjevalski ; confirmant ces défauts, Brehm ajoute qu’il est obstiné et peut faire preuve de méchanceté, mais qu’il est sensible à la musique. Cependant, d’autres sources considèrent que ces défauts sont dus au comportement du chamelier, et que le chameau est en réalité intelligent, doux et fidèle. Il est capable en circonstances extrêmes de courir jusqu’à 65 km/h sur de courtes périodes. Le chameau va à l’amble, c’est-à-dire qu’il marche par bipèdes latéraux, en déplaçant alternativement ses membres antérieur et postérieur droits, puis ses membres antérieur et postérieur gauches.

Marronnage
Des cas de marronnage (retour à l’état sauvage) du chameau de Bactriane ont été rapportés ; de retour à l’état sauvage, le chameau adopte une structure sociale similaire à celle observée chez le chameau sauvage de Tartarie, se regroupant en troupeaux de 5 à 20 individus constitués d’un mâle dominant, de femelles et de jeunes, les autres mâles étant exclus et vivant seuls.

Déjà ce qui est incroyable est que je sois la seule occidentale présente lors de ce festival …

Du coup Lee reste prudent et moi également car par le passé je me suis déjà faite expulsée de festivals où j’étais la seule étrangère.

Il décide d’aller sans moi , d’aller tâter le terrain auprès du bureau du parti communiste local…ceux ci pas très emballés par ma candidature, mais à partir du moment où j’accepte de porter le costume local ce qui ne me pose aucun problème …m’invite en tant que VIP au festival.

Je suis très surprise et très intéressée par la manière dont je vais être traitée…Le résultat dépasse ce que j’avais pu imaginé !!!

J’arrive donc en robe mongole avec un chapeau qui ressemble plutôt à un modèle des années 30 !!

Une voiture vient me chercher avec mon costume d’apparat, un vidéaste photographe, une journaliste et la secrétaire du service de la propagande…

On commence par un solide petit déjeuner à base de lait de chamelle (encore !!!), de fromage du même lait et d’un genre de beignets …on est plus que lestés !!!

Ensuite avec « mon équipe » on se rend à l’entrée du festival …

Là c’est tout juste si les policiers ne se mettent pas au garde à vous…dès que je franchis le portail du festival, je suis accueillie par un groupe de danseuses mongoles en folie …ce sont des Torghut !!!

Dès qu’elles savent que je suis française, elle me font un accueil triomphal…elles connaissent même le nom de Macron !!

Le clan Torghut apparaît pour la première fois comme un groupe oïrat au milieu du XVIe siècle. Après l’effondrement de l’Alliance des Quatre Oïrats, la majorité des Torghuts, sous la conduite de Kho Orluk , se séparèrent des autres groupes oïrats et migrèrent vers l’ouest, dans la région de la Volga , en 1630, formant le noyau des Kalmouks .

Quelques nobles Torghuts suivirent Toro Baikhu Gushi Khan jusqu’au lac Qinghai (Koke ​​Nuur), intégrant ainsi le groupe des Hauts-Mongols . En 1698, 500 Torghuts entreprirent un pèlerinage au Tibet , mais ne purent en revenir. Ils furent alors réinstallés sur les rives de la rivière Ejin par l’ empereur Kangxi de la dynastie Qing . En 1699, 15 000 foyers Torghuts revinrent de la région de la Volga en Dzoungarie, où ils rejoignirent les Khoïts . Après la chute du khanat dzoungar , l’un de leurs princes, Taiji Shyiren, s’enfuit vers l’ouest, dans la région de la Volga, avec 10 000 familles en 1758. Le nom Torghut ou Torgut dérive probablement du mot mongol « torog » qui signifie littéralement « soie ».
En raison des mauvais traitements infligés par les gouverneurs russes , la plupart des Torghuts finirent par retourner en Dzoungarie et en Mongolie occidentale , quittant la région en masse le 5 janvier 1771.

Si la première phase de leur migration donna naissance aux « Anciens Torghuts », les Qing désignèrent les Torghuts arrivés plus tard sous le nom de « Nouveaux Torghuts ». La taille de ce groupe a été estimée entre 150 000 et 400 000 personnes, accompagnées peut-être de six millions d’animaux (bovins, ovins, équins, chameaux et chiens).

Victimes de raids, de la soif et de la famine, environ 85 000 survivants atteignirent la Dzoungarie , où ils s’installèrent près du fleuve Ejin avec l’autorisation de l’empereur Qing. Les Torghuts furent contraints par les Qing d’abandonner leur mode de vie nomade et d’adopter une agriculture sédentaire, dans le cadre d’une politique délibérée visant à les affaiblir.

L’accueil chaleureux des femmes Torghut …

Après avoir salué poliment tous les responsables de la communauté, on m’installe confortablement dans les tribunes officielles où j’ai malheureusement le soleil en pleine face …dommage pour mes yeux (j’ai oublié mes lunettes de soleil) et les photos !!

J’en profite pour aller visiter quelques chameaux sympathiques c’est à dire ceux qui ne bavent pas ce qui veut dire qu’ils sont moins stressés que les autres !!!

Sur la dernière photo, on peut remarquer un estrade sur lequel est installé un genre d’oracle que l’on trouve également dans les pays himalayens…

Ensuite j’ai droit aux défilés de la police qui malheureusement ne dansent pas …Mais par contre ce n’est pas le cas des ethnies qui les suivent : …

Ces danseurs sont suivis par 2 importants défilés de chameaux…

Ci dessous le film de la propagande du parti communiste mongol qui m’étais destiné…

On continue avec le défilé impressionnant de tous les chameaux apportés par les nomades … Il parait qu’il y a plus de 5000 chameaux présents sur le site pour ce festival !!!

Les personnes habillées en orange sont là spécialement pour ramasser le crottin de chameaux qui ferait mauvais effet sur ce splendide tapis rouge !!!

Le chameau de Bactriane (Camelus bactrianus), appelé aussi chameau à deux bosses (par opposition au dromadaire ou chameau d’Arabie) ou simplement chameau, est une espèce d’artiodactyles de la famille des Camelidae. Il est natif des steppes et des régions arides de l’Asie centrale. L’épithète spécifique bactrianus évoque l’une des régions où les chameaux domestiques étaient autrefois communément élevés : la Bactriane. La femelle est dénommée la chamelle et le juvénile le chamelon. Ce mammifère ruminant diffère du dromadaire (encore appelé chameau d’Arabie) par ses deux bosses dorsales graisseuses (contre une chez le dromadaire), par son poids et sa taille plus élevés, et par une fourrure bien plus abondante. Le chameau et le dromadaire appartiennent tous deux au genre Camelus et peuvent produire des hybrides viables et fertiles.

La constitution du chameau de Bactriane est bien adaptée aux conditions d’un climat continental extrêmement sec, avec des étés chauds et secs et des hivers rigoureux et enneigés. Ses particularités physiologiques et anatomiques lui permettent de vivre pendant un temps exceptionnellement long sans eau, et il se contente d’une nourriture grossière et pauvre en éléments nutritifs. Le chameau s’adapte très bien aux hivers rudes grâce à sa laine très épaisse. Cependant, il est très sensible à l’humidité, et il ne se rencontre que dans les zones où le climat est sec.

Le chameau est depuis longtemps un animal domestique important dans beaucoup de régions d’Asie. Il est prédominant dans les steppes et les régions semi-désertiques d’Asie centrale, de Mongolie, et sur certains territoires avoisinant la Russie et la Chine. La population mondiale de chameaux domestiques serait de 670 000 à 2 millions de têtes. Différentes races de chameaux domestiques ont été développées. Le chameau peut être utilisé comme animal de bât ou de trait, il fournit aussi du lait, de la viande et de la laine.

Contrairement au dromadaire, le chameau existe encore à l’état sauvage, bien qu’en nombre très restreint : il s’agit du chameau sauvage de Tartarie. Le chameau domestique diffère un peu du chameau sauvage, ce qui a amené certains scientifiques à en faire deux espèces distinctes, Camelus bactrianus et Camelus ferus. Si les recherches génétiques du début des années 2000 sont plutôt en faveur d’une séparation entre le chameau sauvage et le chameau domestique, le niveau de séparation des deux taxons reste encore à préciser et la question de l’origine du chameau domestique et de son lien avec le chameau sauvage actuel reste encore ouverte.

En fait un cavalier s’approche de l’estrade où est installé l’oracle et y met le feu …cela marque l’ouverture du festival !!

Cet épisode est accompagné de jets de 6 couleurs qui sont celles du bouddhisme …bleu, blanc, vert, jaune, rouge et orange…le festival est ouvert !

Les 6 couleurs du bouddhisme sont celles du drapeau bouddhique, symbolisant l’aura de Bouddha à l’éveil : le bleu (compassion), le jaune (voie du milieu/équilibre), le rouge (bénédictions/énergie), le blanc (pureté/libération), l’orange (sagesse/détermination) et une bande multicolore représentant l’unité de ces vertus et de toutes les traditions bouddhistes. Ces couleurs sont liées aux cinq éléments (terre, eau, feu, air, espace) et aux cinq sagesses, et sont aussi utilisées dans les drapeaux de prière tibétains (les 5 couleurs de base) et la symbolique des chakras.

Il s’en suit un épisode de fumée qui pique les yeux et fait tousser…avant que les danses reprennent !!!

Les danses reprennent …puis suit un genre de défilé des ethnies locales mais avec des costumes très « théâtre » et pas trop authentiques …

vvvv

Sur cette dernière photo …pour moi uniquement des costumes de théâtre …Rien à voir avec la réalité !!!

Pour la fin des festivités d’ouverture, je retrouve mes copines Torghut…toujours aussi enthousiastes et colorées …

Voilà une première partie qui m’a laissée presque sur les rotules et cela est loin d’être fini !!!