Nous voilà à nouveau dans un village Bhottada (également connus sous les noms de Dhotada, Bhotra, Bhatra, Bhattara, Bhotora, Bhatara ).

Je m’approche et m’aperçois qu’elle se livre à une activité à la fois simple et compliquée : coincer des grains de riz entre 2 baguettes ce qui demande une méticulosité certaine…

Mon guide m’incite fortement à acheter l’une de ces statues pour moi ou mes amis…je trouve que c’est particulièrement moche et ramasse poussière et campe sur mes positions …je n’en veux pas !!!

Ces poupées pour la plupart représentent le dieu Jagannath…

Jagannath ( sanskrit : जगन्नाथ , Odia : ଜଗନ୍ନାଥ , romanisé : Jagannātha , lit.  « Seigneur de l’Univers » , prononciation d’Odia : [dʒɔɡɔnːat̪ʰɔ] ; anciennement anglais : Juggernaut ) est une divinité hindoue vénérée dans le cadre d’une triade avec son frère Balabhadra et sa sœur Subhadra .

Dans l’hindouisme Odia , Jagannath est le dieu suprême, Purushottama, et le Para Brahman . Pour la plupart des hindous vishnouites , Jagannath est une forme de Mahavishnu , parfois un avatar de Vishnu Pour certains hindous shivaïtes et shaktas , il est une forme tantrique symétrique de Bhairava , une manifestation féroce de Shiva associée à l’annihilation .

L’origine et l’évolution du culte de Jagannath sont très anciennes. L’hymne 10.155.3 du Rigveda suggère une origine tribale possible de la divinité. Le jagannathisme ( ou vishnouisme odia) – la branche particulière du culte de Jagannath en tant que divinité majeure – a émergé dès les premiers âges et est devenu par la suite une tradition vishnouite indépendante, organisée autour de temples régionaux . L’idole de Jagannath est un tronc de bois sculpté et décoré, aux grands yeux ronds et au visage symétrique, dépourvu de mains et de jambes. Les rites, sacrements et pratiques de culte associés à Jagannath sont syncrétiques et comprennent des rites peu communs dans l’hindouisme . Fait inhabituel, l’icône est en bois et est remplacée par une nouvelle à intervalles réguliers.

Le mot anglais juggernaut est la transcription en anglais de « Jagannath » par les premiers Britanniques en Inde, et en est venu à désigner une force très importante et irrésistible d’après les récits des célèbres processions Ratha Yatra à Puri .

Jagannath est considéré comme une divinité non sectaire. Il revêt une importance régionale dans les États indiens d’ Odisha , du Bengale-Occidental , du Chhattisgarh , du Jharkhand , du Bihar , du Gujarat , de l’Assam , du Manipur et du Tripura . Il est également important pour les hindous du Bangladesh . Le temple de Jagannath à Puri, en Odisha, est un lieu majeur de l’hindouisme et est considéré comme l’un des quatre sites de pèlerinage (Char Dham ) en Inde.

Ce temple imposant, d’une hauteur de plus de 66 mètres, est un exemple remarquable de l’ architecture Kalinga , un style architectural typique des temples hindous . Il compte parmi les plus beaux exemples de ce style , caractéristique de l’art et de l’architecture d’Odisha. Il est l’un des principaux lieux de pèlerinage pour les hindous depuis environ 800 apr. J.-C.

Le festival annuel appelé Ratha Yatra, célébré chaque année en juin ou juillet dans les États de l’est de l’Inde, est dédié à Jagannath. Son image, ainsi que celles des deux autres divinités qui lui sont associées, sont solennellement sorties du sanctuaire ( Garbhagriha ) de son temple principal à Puri ( ଶ୍ରୀ ମନ୍ଦିର , Śrī Mandira ). Elles sont placées dans un char sacré , tiré par de nombreux volontaires jusqu’au temple de Gundicha (situé à environ 3 km). Elles y restent huit jours, puis sont ramenées au temple principal le neuvième jour.

Parallèlement au festival Ratha Yatra de Puri, des processions similaires sont organisées dans les temples de Jagannath à travers le monde. Elle a lieu le Dwitiya Tithi , le deuxième jour de la quinzaine claire du Sharad Paksha (également appelé Shukla Paksha ), une quinzaine du mois lunaire hindou d’ Ashadha . 2 Lors de la procession publique festive de Jagannath à Puri, des centaines de milliers de fidèles se rendent à Puri pour voir Jagannath dans son char.

L’icône de Jagannath dans ses temples est un tronc de bois de neem brut, peint de couleurs vives . L’image se compose d’une tête carrée et plate, et d’un pilier représentant son visage se fondant avec sa poitrine. L’icône est dépourvue de cou, d’oreilles et de membres. Elle se caractérise par un grand visage circulaire symbolisant l’être sans commencement ( anādi ) et sans fin ( ananta ).

Ce visage abrite deux grands yeux circulaires symétriques, sans paupières, l’un symbolisant le soleil et l’autre la lune, des traits que l’on retrouve dans des peintures du XVIIe siècle. Il est représenté avec un Urdhva Pundra , la marque en forme de U vaishnava, sur le front. Sa couleur sombre et ses autres traits faciaux sont une abstraction de la forme cosmique du dieu hindou Krishna, selon Starza.

Dans certains temples contemporains de Jagannath, deux moignons pointant vers l’avant et enlacés représentent ses mains. Dans certaines peintures exceptionnelles de l’époque médiévale et moderne conservées dans des musées hors d’Inde (comme à Berlin ), déclare Starza, Jagannath est représenté entièrement anthropomorphisé mais avec le masque abstrait traditionnel.

L’icône typique de Jagannath se distingue des autres divinités hindoues, majoritairement anthropomorphes. Cependant, les formes aniconiques de divinités hindoues ne sont pas rares. Par exemple, Shiva est souvent représenté sous la forme d’un lingam . Dans la plupart des temples de Jagannath situés dans les États de l’est de l’Inde, et notamment dans ses principaux temples comme celui de Puri, en Odisha, Jagannath est représenté avec son frère Balabhadra et sa sœur Subhadra . Outre ces divinités compagnes, l’icône de Jagannath le représente avec un Sudarshana Chakra et parfois sous l’ombrelle du Sesha Naga à plusieurs têtes , deux symboles qui le relient à Vishnu .

Lorsqu’il est représenté avec Balabhadra et Subhadra, Jagannath se distingue par ses yeux ronds, contrairement à la forme ovale ou en amande des deux autres icônes abstraites. De plus, son icône est sombre, tandis que le visage de Balabhadra est blanc et l’icône de Subhadra est jaune. La troisième différence réside dans la tête plate de l’icône de Jagannath, comparée aux têtes sculptées semi-circulaires des deux autres. Ils sont accompagnés du Sudarshana Chakra, l’arme emblématique de Vishnu. De taille approximativement égale à celle de Balabhadra, il est de couleur rouge, sculpté dans un pilier de bois et recouvert d’un tissu, contrairement à sa représentation traditionnelle sous forme de chakra dans d’autres temples de Vishnu. L’iconographie de Jagannath, lorsqu’il est représenté sans compagnons, ne montre que son visage, sans bras ni torse. Cette forme est parfois appelée Patita Pavana ou Dadhi Vaman .

Ces images sont uniques car elles sont en bois, la plupart des murtis hindoues étant en pierre ou en métal. Les murtis de Jagannath, Balabhadra, Subhadra et Sudarshana Chakra sont en bois de neem .

Le bois de neem est choisi car le Bhavishya Purana le déclare le plus propice à la confection de murtis de Vishnu . Les idoles de Jagannatha, Balabhadra, Subhadra et Sudarshana sont repeintes chaque semaine au temple de Jagannatha à Puri. Elles sont remplacées par une nouvelle image sculptée tous les 12 ou 19 ans environ, ou plus précisément selon le calendrier luni-solaire hindou lorsque le mois d’Asadha apparaît deux fois dans la même année.

Voilà un système efficace pour extraire le jus de canne à sucre …même si les conditions d’hygiène ne sont pas au top ! Quand je vois la propreté du récipient destiné à recueillir le jus avant cuisson …je préfère m’abstenir…

Nous visitons ensuite le village attenant …a priori de sont des Malia Kondh

je dis a priori car même les guides sont paumés …on interroge 3 experts et on obtient 3 réponses différentes …cela me change de la Chine où Lee mon guide était particulièrement consciencieux au niveau de la qualité de l’information

Le village suivant Nimata…est habité par le peuple Munda

Les peuples Munda des régions orientales et centrales du sous-continent indien appartiennent à l’un des nombreux groupes ethnolinguistiques de langue munda de la famille des langues austro-asiatiques , anciennement connues sous le nom de kolaires , et parlées par environ neuf millions de personnes.

Selon le linguiste Paul Sidwell , les langues pré-munda sont arrivées sur la côte d’ Odisha depuis l’Asie du Sud-Est il y a environ 4 000 à 3 500 ans ( vers  2 000 à  1 500 av. J.-C.) , à la fin de l’ âge du bronze , au moment du déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus dans le nord-ouest de l’Inde.

Les Munda se sont dispersés depuis l’Asie du Sud-Est et se sont largement mélangés aux populations indiennes locales . Robert Parkin note que le terme « Munda » n’appartenait pas au lexique austroasiatique et est d’origine sanskrite . Un ethnonyme courant pour désigner les Munda du Nord est « kherwarien » , dérivé du proto-munda *kher (« oiseau »), qui fait en réalité référence au mythe fondateur des Munda du Nord.

Selon les traditions santal, les premiers Santals descendaient d’une oie (kher), d’où l’identité de « Kherwal » comme auto-désignation alternative. De nos jours, le terme « Kherwarien » est utilisé par les linguistes pour désigner les langues munda du Nord non- korku , dont le santali . Un autre nom désignant les peuples munda, connu depuis l’Antiquité, est Savara. Cependant, ce nom a ensuite été utilisé par différents groupes indo-aryens, dravidiens et jung dans une zone plus vaste, ce qui a engendré une confusion. Les Savaras , ou Sora, se situent plus au sud de l’Orissa.

Les preuves archéologiques présentées par Kingwell-Banham et al. (2018) ont démontré l’émergence d’une culture néolithique du riz et du millet sur la côte d’Odisha il y a environ 3 500 ans, « remarquablement similaire à l’agriculture proto-munda reconstituée linguistiquement » (Sidwell & Rau, 2019 ). Cependant, Kingwell-Banham et al. ont suggéré que les riziculteurs d’Odisha pourraient provenir de la plaine orientale du Gange plutôt que du littoral. Les fouilles menées sur la côte d’Odisha par Sarma (2000) ont mis au jour des formes céramiques communes à l’Asie du Sud-Est et du Sud néolithique, notamment des céramiques rouges mates et engobées, des céramiques grises et des céramiques à décor cordé.

Des découvertes plus importantes ont été faites sur le site néolithique-chalcolithique majeur de Sankarjang (environ le IIe millénaire avant notre ère), situé dans la vallée de la Brahmani , près d’Angul . Ces objets comprennent des lithophones semblables aux instruments découverts au Sud du Vietnam , interprétés comme « une preuve de contact culturel entre ces deux régions distinctes d’Asie durant la période préhistorique » (Yule et al., 1990 ).

De manière plus concluante, les restes humains du site funéraire de Sankarjang ont également livré des dents « dont la morphologie dentaire suggère que ces individus avaient une ascendance est- asiatique ou sud-est-asiatique ( de type mongoloïde ) » (Yule et al., 1989).

Gupta (2005) a avancé que la situation néolithique-chalcolithique de Golabai , près de l’embouchure du Mahanadi, « laisse entrevoir une arrivée de populations d’Asie du Sud-Est sur la côte est de l’Inde au cours des IIe et Ier millénaires avant J.-C. »

Pline l’Ancien (vers 77 apr. J.-C.) et Claude Ptolémée (vers 130 apr. J.-C.) ont tous deux mentionné les Suari et les Sabaræ vivant dans la région côtière vallonnée d’Orissa-Kalinga, qui ont été considérés comme la même tribu par Gidugu Venkata Ramamurthy .

Après leur dispersion depuis le delta du Mahanadi , les Korku se sont déplacés vers l’ouest sur 560 kilomètres et ont établi des villages dans les collines de Satpura, tandis que les Kherwariens se sont installés sur le plateau de Chota Nagpur et dans les collines de Rajmahal, pratiquant une agriculture itinérante mixte, combinant culture sur brûlis et riziculture. Il semble que deux tribus Munda, les Birhor et les Juang, soient revenues à un mode de vie de chasseurs-cueilleurs après leur migration vers le plateau oriental, où « l’agriculture s’est probablement avérée difficile » (Peterson 2021).

Peterson suggère que les tribus de langue munda n’étaient pas confinées aux collines d’accrétion, mais qu’elles peuplaient probablement aussi les parties orientales de la plaine du Gange , autour des régions densément peuplées de l’ Uttar Pradesh et du Bihar , où elles ont ensuite été assimilées par les groupes ethniques indo-aryens.

Après leur dispersion depuis le delta du Mahanadi , les Korku se sont déplacés vers l’ouest sur 560 kilomètres et ont établi des villages dans les collines de Satpura, tandis que les Kherwariens se sont installés sur le plateau de Chota Nagpur et dans les collines de Rajmahal, pratiquant une agriculture itinérante mixte, combinant culture sur brûlis et riziculture.

Il semble que deux tribus Munda, les Birhor et les Juang, soient revenues à un mode de vie de chasseurs-cueilleurs après leur migration vers le plateau oriental, où « l’agriculture s’est probablement avérée difficile » (Peterson 2021 : 10). Peterson suggère que les tribus de langue munda n’étaient pas confinées aux collines d’accrétion, mais qu’elles peuplaient probablement aussi les parties orientales de la plaine du Gange , autour des régions densément peuplées de l’ Uttar Pradesh et du Bihar , où elles ont ensuite été assimilées par les groupes ethniques indo-aryens.

Les peuples Munda suivent et pratiquent traditionnellement leurs propres religions, qui relèvent de l’animisme et du chamanisme . Ils consomment généralement des viandes interdites par l’hindouisme, comme le bœuf, le porc, le taureau, le poulet et la chèvre.

Grâce aux efforts des missionnaires chrétiens et à divers facteurs politiques, le christianisme s’est solidement implanté parmi les peuples Munda au cours des deux derniers siècles. La Mission norvégienne Santal a commencé son action dans les communautés Santal en 1867. Aujourd’hui, la plupart des chrétiens Munda sont presbytériens , baptistes , luthériens , évangéliques ou catholiques .