Nous remontons la cote en voiture avec rien de très intéressant avant que l’on arrive au mont Shinzan qui culmine à 2236 mètres …A peine arrivées nous devons retourner en vitesse à la dernière station service visitée

Hiromi a oublié son porte monnaie qui contenait plus de 8000 yens…soit 45 euros dans une station service …si cela s’était passé en France …je lui aurait conseillé d’oublier la somme mais au Japon c’est une possibilité à tenter !!!

Effectivement l’argent était dans les mains du manager particulièrement honnête !!!…même si cela parait naturel au Japon

On aimerai bien aller gambader dans la neige mais les affiches de mise en garde vis à vis des ours locaux n’ont rien de rassurant …donc on ne s’approche pas ou très peu des sos bois. A ce que j’ai compris pas mal d’accidents ont déjà eu lieu avec des ours locaux et ici ce ne sont que des ours bruns …

A Hokkaido, on passe aux choses sérieuses car les ours sont originaires de Russie et oia les nt envahi le japon via les iles Sakahline et il s’agit d’individus nettement plus dangereux

Le Japon abrite deux espèces d’ours distinctes : l’ours noir d’Asie (Tsukinowaguma) présent principalement sur l’île de Honshu, et l’ours brun d’Hokkaido (Higuma, sous-espèce d’ours brun d’Ussuri) qui vit sur l’île d’Hokkaido et s’apparente par sa taille aux grands grizzlis et aux ours Kodiak.

Comparaison physique et géographiqueOurs noir du Japon (Honshu, Shikoku) :Taille et poids : Petit à moyen, mesure environ 1,20 m à 1,50 m et pèse entre 60 kg et 130 kg.Signe distinctif : Une tache blanche ou jaunâtre caractéristique en forme de « V » ou de croissant sur le torse.Répartition : Îles de Honshu et Shikoku. Absent de l’île d’Hokkaido.

Ours brun d’Hokkaido (Hokkaido) :Taille et poids : Massif et puissant, il peut mesurer jusqu’à 2 m de long et peser de 200 kg à plus de 400 kg.
Relation avec le Kodiak : Bien qu’il s’agisse d’une sous-espèce différente (Ursus arctos lasiotus) de l’ours Kodiak d’Alaska (Ursus arctos middendorffi), sa carrure et son poids en font l’un de ses plus proches équivalents en Eurasie, rivalisant parfois avec lui.
Répartition : Strictement limité à l’île d’Hokkaido au nord du Japon.

On estime à 12 000 le nombre d’ours bruns à Hokkaido , et l’île principale du Japon abriterait entre 20 000 et 40 000 ours noirs d’Asie. « Je pense néanmoins que nous sous-estimons la taille de la population », a déclaré Ohnishi. « Certaines régions présentent une très forte densité », a-t-il précisé, notamment le nord.2 avr. 2569 E. B.

Comportement et dangerosité

Régime alimentaire : Les deux sont omnivores, se nourrissant principalement de végétaux, de bourgeons, de noix et de glands, complétés par des insectes ou de petits charognes.

L’ours brun d’Hokkaido consomme aussi plus aisément de plus gros gibiers ou des ressources côtières selon les zones.Niveau de risque pour l’humain : L’ours brun d’Hokkaido est beaucoup plus grand, fort et potentiellement agressif que l’ours noir.

Une rencontre avec un ours brun d’Hokkaido s’avère nettement plus dangereuse, bien que les attaques de l’ours noir de Honshu se multiplient également en raison de la raréfaction des ressources en montagne et de leur rapprochement des zones habitées.Cette vidéo explique les raisons de la recrudescence des attaques d’ours au Japon et l’impact du dérèglement climatique sur leur comportement

Les attaques d’ours sont un fléau au Japon et le port de clochettes sur le sac à dos n’améliore pas vraiment la sécurité …

Nus arrivons à Aomori qui correspond au port de départ du ferry our Hokkaido…avant d’embarquer nous visitons le musée d’Akita où nous comprenons un peu mieux la formation du Japon et d’Hokkaido.

Nous continuons la visite par de très beaux Kimonos qui présentent des empiècements avec un motif de tissage différent avec un effet de relief intéressant.

Une autre partie du musée montre des objets locaux réalisés à partir de roseaux séchés …et bien sur une présentation de poteries locales qui datent à peu de la même époque que ceux de Tomakochi mais qui sont nettement plus sobres en termes de décoration …

Départ et Arrivée par le ferry à Hokkaido

Nous arrivons à Hokkaido après seulement 2 heures de traversée …c’est sur que ce n’est pas un ferry indonésien !!!

Nous profitons d’être sur une nouvelle ile pour faire un brin de lessive dans une blanchisserie automatique …

Après cette traversée presque trop facile …on se rend à Hokodate pour visiter les musées locaux

Le centre culturel Hakodate Jōmon (函館市縄文文化交流センター, Hakodate Jōmon Bunka Kōryū Senta— ) est un musée d’histoire situé à Hakodate , Hokkaidō , au Japon, ouvert en 2011.

Il dispose de quatre salles d’exposition dédiées à la période Jōmon , présentant quelque 1 200 pièces. de faïence et de grès découverts à Hakodate ainsi que le seul trésor national d’Hokkaidō, le soi-disant « Hollow Dogū », découvert sur le site de Chobonaino (著保内野遺跡) ( désigné en 2007).

Le Dogū creux (中空土偶, chūkū dogū ) est un dogū japonais , ou figurine en argile, datant de la fin de la période Jōmon (env. 1500-1300 av. J.-C.). Découvert fortuitement sur le site qui allait devenir celui de Chobonaino à Hakodate , à Hokkaido , il est exposé au Centre culturel Jōmon de Hakodate . Il fait partie des cinq dogū classés Trésors nationaux . Les quatre autres sont le « Dogū aux paumes jointes » de la préfecture d’Aomori , la « Déesse Jōmon [ ja ] » de la préfecture de Yamagata , ainsi que la « Vénus Jōmon » et la « Déesse masquée » de la préfecture de Nagano . Il est également le premier et, à ce jour, le seul Trésor national d’Hokkaidō.

Le dogū a été mis au jour en août 1975 dans un champ surplombant l’ océan Pacifique , sur la côte est de la péninsule d’Oshima , par une femme qui retournait la terre à la houe pour récolter des pommes de terre.

Afin de contextualiser la découverte, une tranchée a été ouverte et une sépulture en fosse de la fin de la période Jōmon a été identifiée, contenant un pendentif en jade et des fragments d’une épingle à cheveux laquée. En 2006, des fouilles plus approfondies ont été menées sur une zone plus étendue, révélant d’autres fosses funéraires, des fosses à déchets, des outils lithiques et des céramiques, ainsi qu’un cercle de pierres. Sur une terrasse surplombant Chobonaino, les fouilles du site Makō B (磨光Ｂ遺跡) de la fin de la période Jōmon ont mis au jour une série d’habitations semi-enterrées contemporaines.

La figurine mesure 41,5 cm de hauteur et 20,1 cm de largeur, et pèse 1 745 g . Mesurant environ un quart de la taille d’un adulte, c’est la plus grande de son genre. Hormis l’absence de ses bras et un trou de chaque côté du sommet de sa tête, le dogū est très bien conservé .

La figurine est ornée, sur la majeure partie de sa surface, de trois types de décors : des bandes côtelées, des empreintes de cordons et des impressions circulaires. Bien qu’une théorie y voie une figure féminine, avec des mamelons bien définis, un ventre légèrement arrondi et orné de motifs suggérant une grossesse, et une ligne noire parcourant sa poitrine, elle est généralement considérée comme masculine, avec une barbe ponctuée s’étendant d’une oreille à l’autre et couvrant son menton et son cou, ainsi qu’un bas-ventre velu. Cette « discordance » dans les « traits de genre » pourrait même « donner l’impression d’une figure destinée à transcender le genre ».

Le visage est légèrement incliné vers le haut et la gauche, et la petite protubérance sur le haut de la tête pourrait être un chignon .

Le sourcil unique et continu, le nez et les oreilles sont définis par des bandes d’argile appliquées . Sous la bouche, deux lignes striées marquent la transition entre la peau lisse et la barbe, cette dernière étant délimitée par un anneau autour du cou . D’autres bandes d’argile striées étaient appliquées à l’arrière de la tête, peut-être une coiffe en tissu, sur le haut du torse et le dos, le ventre dénudé, et les jambes, recouvertes d’un vêtement ressemblant à un pantalon, divisé en sections horizontales aux motifs flamboyants. Les genoux sont légèrement fléchis, et une pièce transversale ouverte se trouve entre les jambes. Des traces de laque noire sur la barbe et de pigments noirs et rouges sur les jambes et ailleurs suggèrent que la figurine était autrefois peinte en rouge et noir.

Des chercheurs du musée municipal d’Hakodate ont transporté le dogū à l’hôpital municipal pour une tomodensitométrie . Cet examen a permis d’éclairer sa méthode de fabrication et son intérieur, au-delà de ce que l’on pouvait observer en éclairant les ouvertures à l’emplacement des bras et du sommet de la tête. Le torse est formé de plaques d’argile, très fines dans le dos, les jambes étant constituées de tubes d’argile, et la tête est moulée à l’aide d’une empreinte de doigt. L’ouverture dans l’ornement entre les jambes communique avec le reste de l’intérieur creux, ce qui a donné lieu à plusieurs interprétations : il pourrait s’agir d’une inspiration tirée de poteries contemporaines à décor figuratif humain et munies d’un bec verseur à l’emplacement du pied ; le dogū pourrait avoir été utilisé lors d’un rituel funéraire lié au contexte de la sépulture où il a été découvert, l’officiant le renversant et son contenu déversant son contenu sur le corps du défunt et dans la bouche ouverte des participants ; il pourrait également avoir été rempli de fumée ou d’une autre vapeur éthérée. ou il peut simplement et uniquement s’agir d’un dispositif destiné à améliorer la circulation de l’air pendant le tir, une technique similaire étant utilisée plus tard dans le tir du haniwa .

Découverte en 1975, la figurine a été classée Bien culturel important en 1979. Faute d’espace d’exposition adapté dans la ville de Minamikayabe (南茅部町) , où le dogū a été découvert (aujourd’hui intégrée à Hakodate ), la figurine a été conservée pendant trente ans dans une boîte en paulownia , elle-même placée dans un coffre-fort de la mairie de Minamikayabe, avant d’être récemment mise en valeur. Un appel à suggestions a été lancé pour lui trouver un surnom ; Kakkū (茅空) , mot-valise combinant茅( de Minamikayabe) et空(de creux), a été choisi. L’auteur de la proposition gagnante a reçu un an de ma-konbu ( riz konbu ).

Désignée Trésor national en 2007, la figurine fut exposée l’année suivante lors du 34e sommet du G8 , dans une vitrine de l’hôtel de Tōyako qui accueillait l’événement : l’environnement et le changement climatique figuraient parmi les principaux points à l’ordre du jour, et il fut jugé approprié de présenter « un représentant du peuple Jōmon qui vivait en harmonie avec la nature ».

Parmi les expositions ultérieures où la figurine a figuré, citons « The Power of Dogu » , au British Museum en 2009, « Dogū, a Cosmos » , au musée Miho en 2012, et « Jomon : 10 000 ans d’art préhistorique au Japon » , au Musée national de Tokyo en 2018. Le Dogū creux est désormais conservé dans la salle quatre du Centre culturel Jōmon de Hakodate , avec un éclairage qui évoque celui de la lune et l’environnement de la période Jōmon .

Nous nous rendons sur le site de Kitokagame pas très loin de Hakodate

Ce site se trouve à Date City, sur la rive orientale de la baie d’Uchiura, dans le sud-ouest d’Hokkaido, sur une colline culminant entre 10 et 20 mètres d’altitude. Il est situé sur la baie d’Uchiura, riche en ressources aquatiques. L’arrière-pays est couvert de forêts de feuillus.

Le site archéologique comprend de nombreux vestiges, notamment des habitations semi-enterrées, des tombes, des amas coquilliers et un point d’eau. D’innombrables coquillages (palourdes, huîtres, pétoncles, etc.), des arêtes de poissons (thon, plie, etc.) et des ossements de mammifères marins (otaries à fourrure, baleines, etc.) ont été mis au jour dans les amas coquilliers. Ces vestiges témoignent de l’activité économique principalement liée à la pêche dans la région.

Les amas coquilliers et les habitations semi-enterrées datent d’une époque où le littoral subissait des modifications dues aux transgressions et régressions marines, illustrant parfaitement le lien entre les changements de l’environnement naturel et l’implantation des populations. Un site rituel intègre un amas coquillier et une zone funéraire où ont été découverts des tombes contenant des ossements humains et des vestiges de rituels impliquant des animaux, tels que des crânes de cerf disposés de manière appropriée.

Un grand nombre d’outils en galets (pierres à moudre et bassins de broyage) probablement utilisés pour broyer des noix ont été mis au jour sur le site d’un abreuvoir près d’une source. La plupart étaient brisés lors de leur découverte, ce qui indique que le lieu servait de site rituel pour la destruction d’outils en pierre.

Ce site archéologique, comprenant un habitat et des amas coquilliers datant de la première moitié de la période de sédentarisation, constitue un élément important du patrimoine. Il témoigne d’un mode de vie côtier, de l’adaptation des populations aux variations environnementales telles que les transgressions et régressions marines, ainsi que d’une spiritualité intense, mise en évidence par les rituels et cérémonies pratiqués au point d’eau et sur les amas coquilliers.

Une excursion ensuite sur le site de Ofune avec des maisons Jomon reconstituées qui permettent de mieux imaginer les conditions de vie des Jomons…

On passe un peu de temps à Ofune pour explorer les maisons semi enterrées à 2 metres de profondeurs ce qui permettaient aux Jomons de se protéger du froid et des animaux sauvages …

Les tertres de coquillages servaient à la fois de décharges mais également de lieux de funérailles …de nombreuses tombes humaines ont été retrouvées au milieu des coquillages…

Les pratiques funéraires de la période Jōmon (13 000 à 400 avant notre ère) à Hokkaidō se caractérisent par des tombes communautaires en anneau, appelées Kiusu Earthwork Burial Circles, et l’usage de pigments rouges, reconnues au patrimoine mondial de l’UNESCO.

Les structures funéraires Cercles de terre (Shūtei-bo) : Des fosses circulaires entourées d’un talus en anneau formé par la terre creusée, servant de cimetières communautaires. Le site de Kiusu à Chitose en compte neuf, dont le plus grand atteint 83 mètres de diamètre.Tombes en fosse (Pit graves) : Des sépultures individuelles ou multiples creusées à l’intérieur ou sur les rebords de ces cercles de terre et des amas coquilliers.

Tombes en fosse (Pit graves) : Des sépultures individuelles ou multiples creusées à l’intérieur ou sur les rebords de ces cercles de terre et des amas coquilliers.

Amas coquilliers (Shell middens) : Des dépôts de coquilles d’huîtres et de restes de faune marine, servant parfois de lieux d’inhumation comme sur le site d’Irie ou le site de Kitakogane.

Les rituels et offrandesPoudre de cinabre (Bengala) : Un pigment minéral rouge vif saupoudré sur les corps et les offrandes, symbolisant la prière pour la vie et la régénération.

Objets funéraires : Dépôt de poteries décorées de cordes (Jōmon), d’outils en pierre, de peignes laqués, de parures (bracelets, colliers de coquillages ou d’ambre) et parfois de figurines d’argile (Dogū).

Soins portés aux défunts : Des squelettes retrouvés témoignent d’une solidarité communautaire poussée, avec des défunts présentant des handicaps sévères ayant survécu de nombreuses années grâce à l’aide du groupe.

Quelques daims nous souhaitent la bienvenue sur la route …Nous rendons à Abashiri !!! Dont le petit musée comporte quelques objets très intéressants

Une statue très simple représentant une tête d’ours …simple mais réaliste…une tête de harpon…Un amoncellement de crânes d’ours sur un un site de funérailles

Et enfin une maison à demi enterrée dans la terre sur un style similaire à ce que nous avons découvert précédemment.

Enfin une découverte étonnante …les Jomons cachaient le visage des morts sous des poteries …comme bien sur il n’existe aucun écrit explicatif …la raison de cet usage reste toujours inconnu

On imagine que les cimetières devaient ressembler à cela : les corps des défunts ensevelis sous des coquillages avec un pot posé au niveau du visage…

Scène de funérailles chez les Jomons…

Durant la période Jōmon au Japon (environ 13 000 à 400 av. J.-C.), la pratique consistant à placer un pot ou une jarre sur ou autour du corps — et parfois de la tête — des défunts (en particulier des nourrissons et des jeunes enfants) relevait d’un rituel de retour à la terre et de protection spirituelle.

Le pot symbolisait un ventre maternel, signifiant une volonté de faire renaître le défunt ou de confier son âme au cycle de la vie.Le symbolisme du ventre et de la renaissance

Le ventre de la terre : Pour les communautés de chasseurs-cueilleurs Jōmon, la jarre en terre cuite représentait le ventre (l’utérus maternel).

Placer le corps ou la tête du mort sous un pot, c’était le replacer dans une matrice protectrice pour qu’il puisse renaître dans l’au-delà.

Le retour aux origines : La forme ronde du récipient bouclé sur lui-même imitait la position fœtale, marquant le passage de la mort terrestre à une gestation cosmique.

La protection contre les esprits et la souillureContenir l’esprit (reiju) : Dans de nombreuses sociétés préhistoriques, le visage et les orifices du corps (yeux, bouche) étaient considérés comme les points de passage par lesquels l’âme s’échappe ou par lesquels les forces extérieures peuvent agir. Couvrir le visage ou le corps permettait de le préserver.

Isoler le défunt : Les rituels visaient aussi à contenir la puissance ambivalente du mort (qui pouvait être bienveillante pour les ancêtres ou menaçante si le deuil était difficile) afin de protéger les vivants de la communauté.