J’arrive en Mongolie Intérieure via la ville de Yinchuan où m’attend Lee. Je ne suis toujours pas remise de ma longue consommation d’antibiotiques prescrits successivement par les médecins chinois, Thais, Indiens et Indonésiens …Je n’y crois plus trop mais histoire de ne pas être un boulet pour mon guide chinois …j’accepte de tenter une dernière expérience !!!

Lee m’emmène à l’hôpital militaire de la ville et je suis reçue par un médecin charmant qui en 1à minutes va changer ma vie !!!

Bref mon problème est d’avoir le sang trop épais …d’où prescription de l’aspirine …je n’ai pas d’infection aux poumons mais des calcifications …donc arrêt des antibiotiques ..

Une nouvelle vie commence …donc on fonce à proximité des monts Helan pour aller visiter la nécropole royale des Xia.

Dans les années 1930, le pilote allemand Wulf-Diether Graf zu Castell-Rüdenhausen prit une photographie remarquable au-dessus des monts Helan, dans le Ningxia, en Chine : des groupes de monticules de terre blancs et coniques émergeant de la plaine désolée. Les prenant d’abord pour des termitières, Castell-Rüdenhausen publia l’image dans son livre Chinaflug , ignorant que ce qu’il avait immortalisé par hasard était en réalité la nécropole royale de l’une des dynasties les plus mystérieuses de l’histoire chinoise : les Xixia, ou Xia occidentaux.

Près d’un siècle plus tard, lors de la 47e session du Comité du patrimoine mondial de l’UNESCO à Paris, le 11 juillet 2025, les tombeaux impériaux de Xixia sont devenus le 60e site chinois inscrit sur la Liste du patrimoine mondial. Ce site comprend neuf mausolées impériaux, 271 tombeaux secondaires, 32 ouvrages de protection contre les inondations, les fondations d’un complexe rituel de 50 000 mètres carrés et plus de 7 000 reliques culturelles conservées dans le musée du site. Il pourrait constituer la clé permettant de percer les secrets d’une civilisation disparue.

Ce que l’on sait, c’est que la dynastie multiethnique des Xia occidentaux fut fondée en 1038 par Li Yuanhao (李元昊), chef du peuple Tangoute qui peuplait le nord-ouest de la Chine. Ses sujets comprenaient des Tangoutes, des Chinois Han, des Ouïghours, des Tibétains et d’autres ethnies. À son apogée, le territoire des Xia occidentaux s’étendait sur environ un million de kilomètres carrés, couvrant une grande partie des actuels Ningxia, l’ouest du Gansu, le nord-est du Qinghai et l’ouest de la Mongolie-Intérieure. La dynastie coexista pendant près de deux siècles avec les dynasties Song, Liao et Jin sur le territoire de la Chine actuelle, avant d’être conquise par les Mongols en 1227.

La Chine impériale a perpétué la tradition de compiler des histoires officielles pour les dynasties précédentes. Cependant, tandis que les historiens impériaux de la dynastie Yuan (1206-1368), d’origine mongole, ont scrupuleusement compilé l’ Histoire des Song (《宋史》), l’Histoire des Liao (《辽史》) et l’Histoire des Jin (《金史》) après la chute de leurs empires respectifs, ils ont ignoré le Xia occidental, l’excluant ainsi des 24 chroniques historiques que les historiens ultérieurs ont reconnues comme canoniques pour la Chine impériale.

Selon Chen Xuefei, maître de conférences à l’École d’études ethniques et historiques de l’Université du Ningxia, le manque de sources historiques sur les Xia occidentaux s’explique en grande partie par leur anéantissement particulièrement brutal par les forces mongoles. D’après les documents existants, les Xia occidentaux opposèrent une résistance farouche à la conquête mongole, et il est même dit que Gengis Khan lui-même fut tué par une flèche empoisonnée tirée par un soldat Xia occidental, ce qui aurait incité son successeur à jurer vengeance.

« À mesure que les villes [du Xia occidental] tombaient, les troupes mongoles se livraient à des massacres et à des pillages systématiques », explique Chen à TWOC. « Les archives judiciaires, les généalogies, les archives d’État… tout a péri dans les flammes. » Lorsque Toghto, historien et chancelier de la dynastie Yuan, hérita de la tâche de compiler les histoires dynastiques, lui et son équipe constatèrent une pénurie de sources primaires sur le Xia occidental.

De plus, le Xia occidental a prêté allégeance aux cours Song, Liao et Jin à diverses reprises, par stratégie diplomatique pour assurer sa survie. Ce statut tributaire a probablement incité les historiens ultérieurs à l’exclure de la reconnaissance dynastique officielle. C’est peut-être pourquoi les historiens Yuan ont accordé aux Song, aux Liao et aux Jin un statut impérial parallèle, tout en reléguant le Xia occidental au rang d’annexion dans leurs histoires officielles des trois dynasties.

Face à l’absence de documents écrits, les fouilles archéologiques sont devenues essentielles pour comprendre l’histoire de la dynastie. Les mausolées, le site archéologique le plus vaste, le plus grandiose et le mieux préservé de la dynastie Xia occidentale encore existant aujourd’hui, furent explorés pour la première fois durant l’hiver 1971 par une équipe dirigée par l’archéologue Zhong Kan, originaire du Ningxia, avant même que leur lien avec l’empire Tangout ne soit établi. Ils y découvrirent des fragments de stèles de pierre gravés d’une écriture mystérieuse : des caractères carrés, semblables à des caractères chinois, mais d’une apparence résolument étrangère. À partir de ces tablettes brisées, les archéologues se lancèrent dans une recherche minutieuse pour en déterminer l’origine.

En 1972, l’équipe archéologique du Ningxia a entrepris des fouilles archéologiques officielles dans la région. Se fondant sur leur taille et la forme particulière de leurs enceintes extérieures, les chercheurs ont identifié, parmi les centaines de tombes, neuf mausolées appartenant à neuf empereurs, ce qui correspondait aux récits de l’ Histoire des Song . Cependant, l’attribution de chaque mausolée à un empereur restait incertaine. De nombreuses inscriptions chinoises et tangoutes ont été découvertes autour des tombes, mais la plupart étaient gravement endommagées, apparemment de manière délibérée.

« Chaque fois que nous examinions les inscriptions, les informations essentielles manquaient », a constaté le chercheur Ma Shenglin dans le documentaire. « Là où l’on devrait lire “Untel Empereur”, les caractères permettant de l’identifier avaient été délibérément effacés. »

Certains chercheurs attribuent ces ravages aux troupes stationnées près des monts Helan par la dynastie Ming (1368-1644). Cependant, un nouveau répertoire géographique du Ningxia de l’époque Jiajing mentionne des fouilles antérieures n’ayant permis de découvrir « aucun artefact » dans les tombes, ce qui indique qu’un pillage systématique a dû avoir lieu avant les Ming.

L’éminent archéologue Niu Dasheng est parvenu à la conclusion suivante dans un article de 1995 sur le mausolée : « Ces mausolées ont été réduits en ruines lors de la conquête mongole de 1226 et 1227, lorsque les nobles mongols Yuan ont déployé des troupes pour des fouilles et des destructions organisées à grande échelle. »

Dans le documentaire de 2018 intitulé « Dévoilement des mausolées des Xia occidentaux », produit par la Télévision centrale de Chine (CCTV), Zhong a évoqué plus tard avoir vu des inscriptions similaires sur un fragment de sutras bouddhistes mis au jour une décennie auparavant. À l’époque, quelqu’un avait suggéré qu’il pourrait s’agir d’une écriture tangoute. Un nouveau répertoire géographique du Ningxia de l’époque Jiajing (《嘉靖宁夏新志》), un document historique datant du XVe siècle, mentionnait également : « À l’est d’Helan se dressent plusieurs tertres imposants : les mausolées Jia et Yu, attribués au régime pseudo-Xia, inspirés des tombeaux impériaux Song de Gongxian. » Ces deux sources désignaient la mystérieuse dynastie des Xia occidentaux comme les architectes de ces tertres.

Fondée par les Tangoutes en 1038, la dynastie Xixia régna jusqu’à sa destruction par l’armée mongole de Gengis Khan en 1227. Située sur la Route de la Soie, elle devint une civilisation multiculturelle, calquée sur les traditions impériales chinoises et centrée sur le bouddhisme. Le site témoigne de l’héritage religieux et socio-politique de cette dynastie.

Les tombeaux impériaux de Xixia constituent une nécropole de la dynastie Xixia, située dans la région autonome Hui du Ningxia, au nord-ouest de la Chine, au pied des monts Helan. Leur construction s’est étalée du XIe au XIIIe siècle. Composée de neuf mausolées impériaux, de 271 tombeaux secondaires, d’un complexe architectural au nord et de trente-deux ouvrages de protection contre les inondations, cette nécropole témoigne de manière unique de la dynastie Xixia et de sa lignée impériale. Celle-ci dura près de deux siècles et fut fondée par les Tangoutes, un peuple nomade d’éleveurs installé dans une région traversée par la Route de la Soie. Ce peuple rassembla une population diverse, composée, outre les Tangoutes, de Han, de Tubo, d’Ouïghours, de Khitans et de Jurchens.

Au contact des marchands, des caravanes, des moines et des nomades, les Tangoutes développèrent une civilisation inspirée du modèle impérial chinois, dont le bouddhisme était une composante essentielle. En témoignent les vastes et diversifiés sites architecturaux, ainsi que la richesse des objets mis au jour sur le site, notamment des fragments de stèles en écriture tangoute.

Les tombeaux impériaux de Xixia témoignent d’influences culturelles et religieuses multiples, allant des traditions des dynasties Song et Tang aux croyances et coutumes funéraires des Tangoutes, où le bouddhisme était prédominant et les traditions ancestrales se sont perpétuées. Ces caractéristiques se reflètent pleinement dans l’organisation spatiale, la conception et l’architecture du complexe funéraire de Xixia.

Les tombeaux impériaux de Xixia témoignent de l’originalité spirituelle et culturelle de la dynastie Xixia et du peuple Tangout. Cette civilisation s’est développée pendant près de deux siècles, du XIe au XIIIe siècle, au contact de la Route de la Soie, grâce aux échanges culturels et commerciaux dans le nord-ouest de la Chine.

Les mausolées des Xia occidentaux comprennent neuf mausolées impériaux et environ 250 tombes de membres de la famille impériale et de fonctionnaires de la dynastie des Xia occidentaux . Le complexe funéraire occupe une superficie d’environ 50 km² ( 19 mi²) au pied des monts Helan, à quelque 40 km (25 mi) à l’ouest de Xingqing , la capitale des Xia occidentaux ( l’actuelle Yinchuan , aujourd’hui capitale de la région autonome hui du Ningxia , dans le nord-ouest de la Chine).

Quelque 17 000 m² ( 180 000 pi²) ont été fouillés jusqu’à présent, et des efforts sont en cours pour sécuriser et préserver les vestiges d’une époque mal comprise.

La dynastie des Xia occidentaux a existé de 1038 à 1227, date de sa conquête par les Mongols de Gengis Khan . Cet empire fut fondé par le peuple Tangoute , dont on sait encore peu de choses. Seul le mausolée n° 3 a fait l’objet de fouilles et de recherches approfondies. Ce mausolée est attribué au premier empereur des Xia occidentaux , Jingzong , né Li Yuanhao (1003-1048), et a été identifié comme une construction à pavillon-tour, mêlant les styles traditionnels des mausolées et des temples, avec des caractéristiques bouddhistes .

La capitale des Xia occidentaux et le complexe funéraire ont échappé aux explorateurs de l’Asie centrale du début du XXe siècle , notamment Piotr Kozlov , Aurel Stein et Sven Hedin . Wulf-Dieter Graf zu Castell a documenté le site sur une photographie aérienne publiée en 1938 dans son ouvrage Chinaflug .

En 2019, le complexe muséal adjacent a été déplacé hors de la zone protégée en vue d’une candidature au patrimoine mondial . Ils ont été inscrits par l’UNESCO sous le nom de Tombeaux impériaux de Xixia en 2025.

La zone occupée par les tombeaux de la dynastie Xia occidentale s’étend du sud-ouest au nord-est le long des contreforts orientaux des monts Helan, sur environ 12 km de long et jusqu’à 2,5 km de large. Les mausolées les plus anciens semblent avoir été construits à l’extrémité sud, les constructions ultérieures progressant par étapes vers le nord.

Tous les mausolées présentent un plan similaire, comprenant généralement une enceinte extérieure rectangulaire flanquée de deux tours-portes au sud, un ou plusieurs pavillons (généralement deux) abritant des stèles commémoratives, une barbacane rectangulaire devant l’entrée d’une enceinte intérieure carrée ou rectangulaire, flanquée de tours de guet aux quatre angles. Le massif funéraire, construit en terre crue compactée , recouvre le lieu de sépulture . Il est situé de manière excentrée, au nord-ouest de l’enceinte intérieure, et mesure jusqu’à 30 mètres de diamètre et 23 mètres de hauteur. Des cavités dans les tumulus témoignent des soutènements de poutres en bois qu’ils contenaient à l’origine. La présence d’un grand nombre de tuiles dans chaque mausolée laisse penser que les tumulus subsistants constituaient le noyau d’un monument architectural plus imposant, recouvert de briques, de tuiles et orné de sculptures décoratives à chaque niveau.

Les mausolées 1 et 2 sont situés à proximité l’un de l’autre à l’extrémité sud du complexe funéraire ; ce sont les deux plus grands tombeaux, leurs enceintes extérieures mesurant chacune 340 × 224 mètres. On pense que ces deux tombeaux étaient occupés par le grand-père, Li Jiqian , et le père, Li Deming , de Li Yuanhao, le premier empereur du Xia occidental.

Il n’existe pas de mausolées pour les trois derniers empereurs de la dynastie Xia occidentale, Shenzong (8e empereur, règne : 1211-1223), Xianzong (9e empereur, règne : 1223-1226) et Modi (dernier empereur, règne : 1226-1227), probablement parce que l’empire Xia occidental fut détruit par les Mongols avant que leurs tombeaux n’aient pu être construits. [ 6 ]

Cependant, il a été suggéré que le tombeau 161, le plus grand du complexe (165 mètres de long et 100 mètres de large), serait le tombeau impérial commun des empereurs Shenzong et Xianzong. [ 9 ] Ce tombeau est situé à environ 200 mètres au sud-ouest du mausolée 6 et, bien que plus grand que les autres tombeaux ordinaires, il reste plus petit que les mausolées impériaux et ne présente pas la même configuration architecturale. Si Shenzong et Xianzong sont effectivement enterrés dans la tombe 161, alors ce serait le seul mausolée qui ne suive pas l’ordre sud-nord.

Les archives historiques rapportent que Gengis Khan lança six invasions contre le Xia occidental entre 1205 et sa chute en 1227. Les forces mongoles occupèrent à plusieurs reprises les monts Helan et assiégèrent la capitale, Zhongxing (aujourd’hui Yinchuan, capitale du Ningxia). Les Annales du Xia (《西夏纪》), écrites au début du XXe siècle par le célèbre historien Dai Xizhang (戴锡章), indiquent que lors de l’invasion de 1209, les troupes mongoles détournèrent des rivières pour inonder la capitale pendant six mois, provoquant l’effondrement des bâtiments et « la noyade d’innombrables habitants ». Le lettré Ming Hu Ruli (胡汝砺) décrivit la dernière campagne mongole de 1226-1227 : « [Les sujets Xia] creusèrent des tunnels pour échapper aux flèches mongoles ; à peine un sur cent survécut, leurs ossements jonchant le désert. » D’autres documents historiques, notamment l’Histoire secrète des Mongols (《蒙古秘史》), écrite 13 ans après la conquête, et le Compendium des Chroniques (《史集》) du XIVe siècle de Rashid-Din Hamadani de l’Ilkhanat, relatent tous deux l’exécution du dernier empereur Li Xian (李睍) et le massacre de Zhongxing.

Les pilleurs de tombes ont aggravé les dégâts. Chen Xuefei raconte à TWOC que dans les années 1970, des archéologues ont découvert trois squelettes dans une chambre funéraire. D’après les analyses médico-légales et les indices recueillis, ils ont supposé que deux pilleurs étaient entrés dans la chambre, s’étaient disputés le butin et que l’un avait assassiné l’autre. Alors qu’il s’enfuyait avec les objets pillés, le survivant a été tué à son tour par ses complices restés à la surface, qui ont coupé la corde et l’ont précipité dans le tombeau, où il a trouvé la mort.

La construction moderne a ensuite achevé le travail. « Depuis le XXe siècle, les chantiers de construction autour de Yinchuan ont permis de récupérer des briques et des tuiles provenant des structures subsistantes, et de mettre au jour des murs en pisé et des pagodes funéraires », explique Chen.

En l’absence de documents primaires et de stèles intactes provenant des mausolées des Xia occidentaux, le déchiffrement de l’énigmatique écriture tangoute constituait un autre obstacle majeur. Selon l’ Histoire des Song , avant de fonder son empire, Li Yuanhao chargea son ministre Yeli Renrong (野利仁荣) de créer un système d’écriture basé sur les principes des caractères chinois, créant ainsi près de 6 000 caractères pour la langue tangoute. Ces symboles sont réputés pour leur complexité, la plupart nécessitant plus de dix traits pour être tracés. Mais après la chute de la dynastie, cette écriture tomba dans l’oubli.

Petit passage obligé au musée de Yinchuan pour admirer les objets qui ont été collectés dans les tombes …dont le fameux boeuf doré !!!

Juste au sujet des Kavalinka … Qui est décrit comme un corps d’oiseau sacré, avec ailes et une tête et des mains d’êtres humains …

La premières peintures de ce type furent découvertes au cours de la Dynastie du nord Wei pendant le 4ème siècle…Des centaines sont exposées sur les murs de la grotte de Dunhung…ce genre de statues a commencé à se répandre dans l’ouest de la région de Wei au 5ème siècle …

Ceux que l’on voit dans le musée de Yinchuan datent du 11ème siècle au 13ème siècle avant l’invasion mongole.

Ces statues étaient placées sur la corniche des toits qui abritaient les pyramides : les tombes des rois.

Les oiseaux « Kalavinka »sont également utilisés en Indonésie, au Myanmar, au Japon, en Thailande, au Cambodge et bien sur en Inde dont elles sont originaires …

Comme ce n’est pas trop loin on part pour Alxia left banner pour aller saluer nos amis Khalka.

Le Khalkha ( / ˈ k æ l k ə , ˈ k ɑː l k ə / ; mongol : Халх ᠬᠠᠯᠬ᠎ᠠ Les Khalkhas ([ˈχa̠ɬχ] ) constituent le plus important sous-groupe des Mongols en Mongolie moderne depuis le XVe siècle. Les Khalkhas, ainsi que les Chahars , les Ordos et les Tumeds , furent directement gouvernés par des khans Borjigin jusqu’au XXe siècle. En revanche, les Oïrats étaient gouvernés par des nobles dzoungars et les Khorchins parles descendants de Qasar .

Les deux principaux groupes Khalkhas d’origine étaient gouvernés par les descendants directs en ligne masculine de Dayan Khan . Les Baarin , Khongirad , Jaruud , Bayaud et O’zeed (Ujeed) devinrent les sujets d’Achibolod, le cinquième fils de Dayan Khan. Ils formèrent les Cinq Halkhas du Sud.

Sept otogs du nord de Khalkha : 1) Jalairs , Olkhonud ; 2) Besut, Iljigin ; 3) Gorlos , Kerégut; 4) Khuree, Khoroo, Tsookhor ; 5) Khukhuid, Khatagine ; 6) Tanghut , Sartuul ; et 7) Uriankhai [ 4 ] est devenu le sujet du plus jeune (pourrait être le troisième) fils de Dayan Khan, Geresenje ( mongol : Гэрсэнз Жалайр Хан ). Les Khotogoïdes sont proches par la culture et la langue des Mongols Khalkha.

Il y avait aussi de nombreux descendants directs de Gengis Khan qui avaient formé la classe dirigeante des Mongols Khalkha avant le XXe siècle, mais ils étaient et sont toujours considérés comme des Mongols Khalkha plutôt que comme appartenant à une unité spéciale.

Les Treize Khalkhas de l’Extrême-Nord constituent le principal groupe sous-ethnique de l’État indépendant de Mongolie. Ils sont 2 659 985 (83,8 % de la population mongole).

Le dialecte Khalkha ou Halh est la langue écrite standard de la Mongolie.

On est invités à diner …et commence la longue série des diners à base de lait de chamelle avec fromage assortis et les fameux dumplings (raviolis à base de mouton)…pas forcément très digestes pour le soir !!!

Dès mon retour de Chine …je pars presque directement en Indonésie où j’atterris à Bali en pleine saison touristique …l’horreur totale !!!
Ma première guest house est celle où je descend d’habitude …mais le mobilier est en ruines …j’apprendrai par la suite que cet endroit va être vendu à la fin de la saison …ce ne sera pas un mal !!! Je tenterai plusieurs expériences toutes aussi désastreuses et bruyantes dont une propriétaire saoule du matin au soir … Définitivement je ne repasserai à Bali que pour récupérer mes affaires …
L’autre objectif de mon passage à Bali était de me rendre dans un hôpital sérieux afin de passer les examens nécessaires à un prompt rétablissement …en Chine impossible de trouver un médecin compétent et parlant l’anglais …En Indonésie je pense avoir plus de chance car je parle un peu Bahasa.

Je choisis un hôpital ultra neuf où je pense bêtement que les médecins doivent être au courant des dernières techniques de traitement …l’hôpital est désert ce qui est un peu surprenant. Mais une amie locale m’expliquera que les tarifs des traitements sont tellement prohibitifs que personne sur le plan local n’ose y aller !!!
Et par contre les compétences des médecins sont à l’indonésienne …pas terribles du tout !!!
J’y passe un minimum de temps afin de ne pas exploser mon budget et repars dans le même état que j’y suis entrée.

Mon projet est de retourner à Bornéo dans la partie indonésienne ouest, moins touristique et où je suis à même de trouver des Iban Dayaks ..mon ex compagnon de Chine toujours imbu de lui même me conseille de retourner à Bangkok …
Par esprit de contradiction je décide de continuer et prends un billet d’avion pour Pontianak où je rejoins Burdan qui lui j’en suis sure …prendra soin de moi !!!
Nous partons immédiatement de Pontianak vers Sintang …une journée de voiture !!!

A Sintang on va visiter la Galerie Kobus spécialisée dans les Desah Dayaks où j’avais fait des folies lors de mon dernier passage il y a 6 ans (période Covid !!!)…cette fois ci c’est sur les paniers que je me lâche ..ils sont vraiment trop beaux !!!

Ensuite on se rend à la maison longue Desah dayak où il avait été impossible de pénétrer il y a 6 ans sans promettre d’acheter des tissages …promesse tenue !!!
J’y reviens cette fois ci et malgré ma mauvaise mine tout le monde me reconnait … J’achète à nouveau des Pua Kumbu (tissages traditionnels Dayak)..ils sont trop beaux !!!
Je repars chargée comme une mule …heureusement qu’il y a la voiture !!!

Première photo : le style de conduite des Indonésiens …qui vaut celui des Indiens en moins agressif …un camion surchargé et mal équilibré doublé à droite (en Indonésie, la conduite s’effectue à gauche…) avec franchissement de la ligne jaune continue …mais pas assez de policiers de toute manière trop corrompus pour intervenir !!!

Nous traversons une zone complètement ravagée par la déforestation …Moi qui ne suis pas revenue dans cette zone depuis 6 ans, je constate une aggravation très nette du phénomène …Les arbres abattus …sont laissés en l’état sur le terrain …Donc il n’y a même pas une exploitation intelligente des dégâts provoqués !!!
Bien que la déforestation ait globalement « diminué » en Indonésie au cours de la dernière décennie, plusieurs provinces continuent de connaître une conversion importante de forêts en plantations de palmiers à huile. Ces dernières années, la déforestation liée à la production industrielle d’huile de palme s’est concentrée dans les provinces riches en forêts de Bornéo, en Indonésie. Quatre provinces du Kalimantan ont représenté 72 % de la déforestation totale liée à la production d’huile de palme en Indonésie entre 2018 et 2022.
Il est important de noter que l’huile de palme indonésienne est de plus en plus utilisée en Indonésie. L’utilisation nationale d’huile de palme, que ce soit pour la consommation locale ou la fabrication en aval, est passée de 32 % de la production en 2018 à 44 % en 2022. Les données de l’Association indonésienne de l’huile de palme (GAKPI) montrent qu’en 2022, plus de la moitié de l’huile de palme consommée dans le pays était destinée à l’industrie du biodiesel et de l’oléochimie, le reste étant utilisé dans les produits alimentaires.
La production d’huile de palme en Indonésie est liée à d’importantes émissions de gaz à effet de serre (GES) provenant des incendies de tourbières drainées, de l’affaissement des tourbières et de la conversion des terres. Nous avons constaté que la production industrielle d’huile de palme en Indonésie a émis en moyenne 220 millions de tonnes d’équivalent dioxyde de carbone par an entre 2015 et 2022. Cela représente près d’un cinquième des émissions annuelles totales de l’Indonésie, qui s’élevaient à 1,23 gigatonne en 2022 .
Même si seulement 14 % des plantations de palmiers à huile (2,2 millions d’hectares) en Indonésie se trouvent sur des t ourbières riches en carbone, l’affaissement des tourbières et les incendies sur les tourbières drainées ont été responsables de près de 92 % des émissions annuelles moyennes de GES du secteur de l’huile de palme entre 2015 et 2022.
Pas sur que je revienne à Kalimantan …ces forêts détruites me brisent le coeur !!!

Désolée pour la mauvaise qualité des photos, mais compte tenu de ma méforme …je ne suis pas motivée pour faire des exploits …
Nous nous arrêtons dans un premier village Iban Dayak, mais une personne vient de mourir donc nous n’avons pas le droit de pénétrer dans la maison longue …
Les 2 fleurs qui ornent le panneau d’entrée de la maison longue sont des « fleurs d’aubergines » qui sont tatouées sur les épaules du chef de tribu …Cette fonction est héréditaire …donc le chef et toute sa descendance portent ce tatouage !!!
Les Iban sont un sous-groupe ethnique Dayak originaire de Bornéo , principalement présent dans l’ État malaisien de Sarawak , au Brunei et dans certaines parties du Kalimantan occidental , en Indonésie .

Ils constituent l’un des groupes les plus importants parmi les peuples Dayak , un terme historiquement utilisé pour décrire les communautés indigènes de Bornéo . Les Iban sont surtout connus pour leurs riches traditions culturelles, qui comprennent des pratiques distinctives en matière d’agriculture, de musique, de tissage et d’organisation sociale.

Historiquement, les Iban étaient connus pour leur culture guerrière, en particulier la pratique de la chasse aux têtes , qui était un élément central de leur structure sociétale et de leurs croyances spirituelles jusqu’au début du XXe siècle. Les unités sociales traditionnelles des Iban sont basées sur des maisons longues , qui servent d’espaces de vie communautaires pour les familles élargies. En termes d’agriculture, les Iban pratiquent depuis longtemps la culture itinérante , en particulier du riz, ainsi que la chasse et la cueillette.
Les Ibans trouvent leurs origines dans le bassin de Kapuas, dans le Kalimantan occidental , et plus précisément dans l’affluent du Ketungau, considéré comme leur terre ancestrale avant leur migration vers le territoire de l’actuel Sarawak à partir du milieu du XVIe siècle.

Leur migration a été influencée par des facteurs tels que les conflits tribaux, l’expansion territoriale et la recherche de terres fertiles. Tembawai Tampun Juah, situé dans la région de Segumon, dans le Sanggau , au Kalimantan occidental, est au cœur de leur identité culturelle et spirituelle. Il est considéré comme le berceau symbolique du peuple Iban.

Sous l’administration coloniale de la famille Brooke au XIXe siècle, les Iban jouèrent un rôle important dans les campagnes militaires, où ils furent recrutés comme soldats et contribuèrent à la défense du Sarawak, puis de la Malaisie. Au fil du temps, leur culture migratoire s’étendit au-delà de Bornéo, conduisant à l’établissement de communautés diasporiques visibles dans la péninsule malaise .
Dans le contexte contemporain, les Iban demeurent un groupe ethnique important au Sarawak , représentant 28,8 % de la population totale. Malgré les influences de la modernisation, ils ont conservé une forte identité culturelle. Les Iban continuent de préserver leurs pratiques traditionnelles, notamment leur langue , le tissage Pua Kumbu et la musique cérémonielle, tout en participant activement aux sphères sociales et économiques contemporaines de la région.
Au Kalimantan ce groupe ethnique est plus minoritaire et concentré sur la frontière du Sarawak …C’est à partir de Putussibau que nous livrerons à cette recherche !!!
Nous nous arrêtons à la maison longue située à Mungguk…où nous sommes accueillis très cordialement …
Je rencontre le chef de tribu qui est très jeune …son père vient de mourir et il a hérité du titre. Il me drague gentiment en m’appelant Titanic …je ne sais pas si c’est parce qu’il me considère comme une catastrophe ambulante ou parce qu’il trouve que je ressemble à Kate Winslet …personnellement je préfère la 2ème hypothèse …
A gauche Pua Kumbu avec motif de serres d’aigle
On pense généralement que le terme « Iban » est né d’une déformation du mot Kayan hivan , signifiant « errant ». Les Kayan, qui vivaient dans le cours supérieur de la rivière Rejang , utilisaient ce terme de manière péjorative pour désigner les pionniers Iban, dont la nature agitée et les habitudes migratoires en faisaient des voisins indésirables.

Ce terme est resté largement confiné à la région de Rejang et n’a été connu des autres groupes Dayak qu’au milieu du XIXe siècle.
Avant le XIXe siècle, les groupes autochtones non malais de Bornéo étaient souvent regroupés sous le terme de « Dyaks » ou « Dayaks » par les étrangers, notamment les Occidentaux et l’ administration Brooke . Ce terme était utilisé pour décrire divers groupes autochtones, bien qu’il ne soit pas spécifique à un groupe ethnique en particulier. James Brooke , premier Rajah du Sarawak, a inventé le terme « Dayak de la mer » pour distinguer les Iban des « Dayaks de la terre » (comme les Bidayuh). Cette distinction reflétait le mode de vie plus mobile et fluvial des Iban, contrastant avec le mode de vie agricole plus sédentaire des autres groupes Dayak.
Le nom « Iban » s’est répandu au sein du groupe au fil du temps, notamment après la Seconde Guerre mondiale . Bien qu’il fût à l’origine un terme étranger, le mot « Iban » a été adopté par la population elle-même et est désormais le terme couramment utilisé pour désigner le groupe, notamment au Sarawak.
Par le passé et même récemment les Iban Dayaks avaient une réputation non usurpée de « chasseurs de têtes «
En Asie du Sud-Est, des études anthropologiques évoquent les pratiques de chasseurs de têtes des tribus Murut, Ilongot, Igorot, Iban, Dayak, Berawan, Wana, et Mappurondo. Il s’agit généralement chez eux d’une activité rituelle — d’ailleurs limitée au prélèvement d’un spécimen — plutôt que d’un acte de guerre ou relatif à une dispute. Le rituel permettait de mettre fin au processus de deuil. Des notions de virilité et de mariage étaient également englobées dans la pratique, et les têtes collectées étaient hautement prisées. La chasse aux têtes pouvait également être associée à la capture d’ennemis pour les asservir comme esclaves, aux pillages, aux échanges intra et inter-ethniques, à des conflits et à l’expansion territoriale.
« Ces chasses à l’homme s’organisent encore périodiquement partout où l’autorité européenne ne les a pas réprimées à grand effort. Deux ou trois jeunes gens, parfois un bien plus grand nombre, se donnent le mot pour une incursion à l’intérieur, et, après avoir consulté les présages, partent en campagne sans emporter avec eux autre chose que leurs armes et un peu de sel roulé dans les plis de leur ceinture. Ils en assaisonnent les pousses d’arbre, les feuilles, les choux-palmistes qui, une fois dans la forêt, deviendront leur unique nourriture, si même ils ne sont pas réduits à mâcher, pour tromper la faim, quelques boulettes d’argile grasse.

À partir de ce moment, ces forêts où ils se sont enfoncés recèlent des hôtes plus redoutables qu’aucun des fauves abrités dans leurs impénétrables profondeurs. Ces pas furtifs qui froissent à peine l’herbe épaisse, ces yeux qu’on voit étinceler dans l’étroit interstice de deux branches voisines, ces formes hâves et légères qui traversent en bondissant une clairière indiscrète, sont bien plus à craindre que s’ils annonçaient la présence du tigre ou de la panthère. Dans les eaux limpides de cette
source, et masqué par les larges feuilles tombées d’un arbre penché sur elle, vous pourriez distinguer, avec l’œil du lynx, le haut d’un visage humain. Le menton lui-même est submergé. Qu’un Malais, un Chinois, vienne imprudemment s’agenouiller au bord de cette onde tentatrice pour y tremper ses lèvres altérées, et sa mort est aussi certaine que s’il s’était jeté, par-dessus bord, au milieu de l’océan.

La nuit, dans une prahu amarrée au rivage par un câble de rotins, tout l’équipage d’un de ces bateaux marchands s’est endormi à quelques pas d’un village populeux. Couché à plat ventre sur un de ces troncs flottants que les courants enlèvent aux forêts par eux traversées, un homme avance à la dérive et, perdu dans les ténèbres, s’approche sans bruit de la nef silencieuse. Un seul coup de sa hache bien aiguisée a rompu le cable : la prahu cède au courant qui l’entraîne et, sans que personne à bord se réveille, va lentement toucher, au premier détour du fleuve, sur un point connu d’avance, où l’attend un groupe de Dayaks altérés de sang, avides de têtes humaines. Ils sautent à bord et, armés du kriss comme le moissonneur l’est de sa faucille, achèvent en quelques tours de main leur sanglante récolte. Et quelques jours plus tard, épuisés de fatigue, amaigris par le jeûne, pâles comme les cadavres qu’ils ont laissés derrière eux, les chasseurs de têtes rentrent au village natal, salués par de triomphales acclamations.

Ils seront désormais parmi les plus braves, ils seront la gloire et l’espérance de la tribu. Les jeunes filles leur sourient, et ils choisissent parmi les plus belles. Les vieillards les comblent d’éloges et les comparent aux plus vaillants des chefs que, jadis, ils suivirent dans de semblables expéditions. La « maison aux têtes » (chaque village a la sienne) s’enrichit de nouveaux trophées et, en s’y réunissant pour fumer ensemble, les hommes de la tribu se raconteront les incidents de la périlleuse campagne qui vient de s’accomplir. »
— E.-D. Forgues, La chasse aux têtes, scènes d’un voyage à Bornéo, 1848

Plus récemment le conflit de Sampit à Kalimantan démontre que ces habitudes sont loin d’avoir été oubliées ..
Les Madurais sont arrivés pour la première fois à Bornéo en 1930 dans le cadre du programme de transmigration initié par l’ administration coloniale néerlandaise et poursuivi par le gouvernement indonésien. En 1999, les Malais et les Dayak du Kalimantan ont uni leurs forces pour persécuter et massacrer les Madurais pendant le conflit de Sambas . 3 000 personnes ont été tuées dans les massacres, le gouvernement indonésien ne faisant pas grand-chose pour arrêter la violence.
En 2000, les transmigrants représentaient 21 pour cent de la population du Kalimantan central. Les Dayak sont entrés en concurrence avec les Madurais, très visibles et industrieux, et dans des endroits comme Sampit, les Madurais ont rapidement dominé les secteurs de bas niveau de l’économie, ce qui a affecté négativement les perspectives d’emploi des Dayak. De plus, de nouvelles lois ont permis aux Madurais de prendre le contrôle de nombreuses industries commerciales dans la province, telles que l’exploitation forestière, l’exploitation minière et les plantations.

Plusieurs récits décrivent l’incident qui a déclenché les violences de 2001. Une version affirme qu’il s’agirait d’un incendie criminel dans une maison dayak. Des rumeurs ont circulé selon lesquelles l’incendie aurait été causé par des Madurais, et plus tard, un groupe de Dayak a commencé à incendier des maisons dans un quartier madurais.
Le professeur Usop de l’Association du peuple Dayak affirme que les massacres commis par les Dayak étaient un acte de légitime défense, après que les Dayak aient été attaqués. Il a été affirmé qu’un Dayak a été torturé et tué par un gang de Madurais à la suite d’une dispute de jeu dans le village voisin de Kerengpangi le 17 décembre 2000.
Une autre version affirme que le conflit a commencé à la suite d’une bagarre entre étudiants de races différentes dans la même école.

Au moins 300 Madurais ont été décapités par les Dayaks pendant le conflit. Les Dayaks pratiquent depuis longtemps la chasse aux têtes , un rituel qui aurait progressivement disparu au début du XXe siècle, découragé par les colons néerlandais .
Il existe également des rapports indiquant que, dans de nombreux cas, les tueurs buvaient le sang de leurs victimes, leur arrachaient le cœur et les mangeaient . Un porte-parole dayak a déclaré qu’en raison de leur colère et de leur ressentiment envers les colons madurais, « ils ne savent plus s’il s’agit de femmes ou d’enfants. Ils les considèrent simplement comme des animaux à abattre. » Un survivant madurais a pleuré ses enfants et petits-enfants assassinés : « Ils leur ont coupé la tête, les ont découpées et les ont emportées pour les manger. »

La police et l’armée, bien qu’appelées sur les lieux, semblent n’avoir guère fait pour mettre fin aux violences jusqu’à ce qu’au moins 500 personnes soient mortes.
L’ampleur du massacre et l’intensité de l’agression ont rendu difficile pour l’ armée et la police de contrôler la situation dans le Kalimantan central. Des renforts ont été envoyés pour aider le personnel militaire présent dans la province. Le 18 février, les Dayaks ont pris le contrôle de Sampit.

La police a arrêté un responsable local soupçonné d’être l’un des commanditaires des attentats. Ces derniers sont soupçonnés d’avoir payé six hommes pour provoquer l’émeute à Sampit. La police a également arrêté plusieurs émeutiers dayaks après la vague de meurtres initiale.
Quelques jours plus tard, le 21 février, des milliers de Dayak ont encerclé un commissariat de police à Palangkaraya, exigeant la libération des détenus Dayak. La police indonésienne a cédé, largement dépassée en nombre par les Dayak agressifs. Le 28 février, l’armée indonésienne avait réussi à chasser les Dayak des rues et à rétablir l’ordre, mais des violences sporadiques ont persisté tout au long de l’année.

Donc mes copains Dayak sont loin d’être pacifiques même si personnellement j’ai toujours entretenu d’excellents rapports avec eux !!!

Nous profitons d’être à Putussibau pour explorer d’autres maisons longues …Sur la route, nous arrêtons vers une immense maison longue avec des décors Dayak de folie …il s’agit de Taman Dayaks !!!
Les Taman Dayak d’Indonésie, au nombre de 37 500, ne sont plus des peuples isolés. Ils font partie du groupe ethnique de Bornéo-Kalimantan, au sein du bloc d’affinité des peuples malais. Ce groupe ethnique est présent uniquement en Indonésie. Leur langue principale est le taman (indonésien). La religion principale pratiquée par les Taman Dayak est l’animisme, une vision du monde selon laquelle les entités physiques naturelles – y compris les animaux, les plantes et même les objets inanimés – possèdent une essence spirituelle.
Cela se concrétise par les magnifiques décors sculptés qui ornent leur maison longues et symbolisent la connexion étroite entre l’homme et la nature
Les Taman Dayaks sont moins portés sur le tissage mais fabriques de nombreux objets en perles colorées : bijoux, colliers écharpes et même des costumes magnifiques réservés aux cérémonies que j’ai acheté dans une maison longue similaire il y 3 ans !!!

Avant de rentrer nous passons quelques bons moments au marché de Putussibau…

Puis nous reprenons la route vers Pontianak pour reprendre mon itinéraire …